Загробная жизнь или последняя участь человека

«Завеса раздрася, распеншуся Тебе, Спасе наш, и отдаваше мертвыя, яже пожре, смерть, и ад обнажися, Тебе зря в преисподних земли бывша» (тропарь 1, песнь 8 канона на утрене в 4-ю Неделю по Пасхе).

«С душею пришедшу Тебе во утробу земли, души, яже стяжа, ад издаваше со тщанием, вопиющия державе Твоей песнь благодарную» (тропарь 2, песнь 3 канона на утрене в 4-ю Неделю по Пасхе).

«С душею сшед в страны преисподния ада, возвел еси мужеством связанныя вся, яже от века смерть прият, горький мучитель» (тропарь 2, песнь 7 канона на утрене в 5-ю Неделю по Пасхе).

«Тебе, сошедшаго до последних земли, и человеки спасшаго, и восхождением Твоим сего возвысившаго, величаем» (припев на 9-й песни в 5-ю Неделю по Пасхе).

«Не ктому боюся еже в землю, Владыко, возвращения: Ты бо от земли возвел мя еси, забвенна» (тропарь 2, песнь 5 канона на утрене в 7-ю Неделю по Пасхе).

«Адам низведен бысть, лестию запенся, ко адове пропасти: но естеством Бог же и милостив, сошел еси ко исканию, и на раму понес, совоскресил еси» (тропарь 2, песнь 6 канона на утрене в 7-ю Неделю по Пасхе).

«Из преисподняго ада вознесша мя падшаго благословите вся дела Господа и превозносите Его во веки» (тропарь 2, песнь 8 канона на утрене в Неделю Всех святых).

«Дошедшу Ти во врата адова, Господи, и сия сокрушившу, пленник сице вопияше: кто сей есть, яко не осуждается в преисподних земли, но яко сень разруши смертное узилище» (воскресная стихира на хвалитех 8-го гласа).

«Вострепеташа доле преисподняя днесь, ад и смерть, Единаго от Троицы: земля поколебася, вратницы же адовы, видевше Тя, ужасошася» (воскресный икос 7-го гласа).

«Во глубины достигша морския и тридневствовавша в китовых персех морскаго зверя древле Иону подражаяй, зову Ти: Спасе мой, возведи мя из ада преисподняго» (ирмос 6-й песни 2-го гласа).

«Да не прииду в землю плача, да не вижу место тьмы, Христе мой, Слове» (служба по вся дни, канона песнь 4).

«Несть во аде покаяния, несть тамо прочее ослабы: тамо червь неусыпаемый, тамо земля темна, и помрачена вся» (чин погребения священников).

Так же мимоходно, как о предмете общеизвестном, упоминает о местонахождении ада во внутренности земли святой Иоанн Лествичник. Он советует подвижнику благочестия непрестанно вспоминать о бесконечной пропасти преисподнего пламени, о подземных, страшных местах и пропастях, о тесных сходах, чтобы таким размышлением и воспоминанием отторгнуть душу от усвоившегося ей сладострастия382.

Учение, что ад находится внутри земли, есть учение Православной Церкви. Оно встречается во многих сочинениях святых отцов. Ни один из них не отвергает его.

Святой Димитрий Ростовский, во втором поучении на Вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим, говорит: «На Страшном Судищи Христос Бог наш егда речет на грешники: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный (Мф. 25, 41) — и в той час под грешники земля разступится, якоже разступилася под Кореем, Дафаном и Авироном при Моисее, и тогда впадут вси грешнии во ад, потом паки земля в место сомкнется. Грешницы же будут во аде под землею, яко в сосуде железне, тесне заперты и во веки неисходны».

Ад есть общее название состояния грешников по смерти или местопребывания их. Так как мучения грешников не одинаковы, а соразмерны преступлениям каждого, то можно думать, что ад имеет свои частные обители, затворы и хранилища душ (3 Езд. 4, 32, 35, 41), свои особые отделения, из которых одно называется собственно адом, другое геенною, третье тартаром, четвертое озером огненным и так далее. По крайней мере, в Апокалипсисе есть место, где ад и озеро огненное различаются383.

Ад второго периода загробной жизни — уже не то, что ад первого периода: что составляло наказание для душ в аде в первый период, то уже не может служить наказанием для совершенно полного человека во второй период.

4. Почитание святых

Удостаивая праведников, по кончине их, прославления на небеси — в Церкви торжествующей, хотя прославления еще предначинательного, Бог удостаивает их, вместе с тем, прославления и на земле — в Церкви воинствующей. Это прославление выражается тем, что Церковь земная почитает скончавшихся праведников как угодников и друзей Божиих, призывает их в молитвах как предстателей пред Богом, и чтит мощи их и священные изображения их, или иконы.

Почитание святых, в смысле благоговейного уважения памяти их и прославления их подвигов и добродетелей, есть догмат нашей веры, имеющий самое твердое основание как в Священном Писании, так и в Священном Предании.