Загробная жизнь или последняя участь человека

Наконец, Священное Писание удостоверяет нас в том, что святые действительно молятся за нас пред Престолом Божиим. Иуда Маккавей видел в видении Онию, умершего первосвященника, который и сам молился за весь народ иудейский и, указывая на другого мужа, бывшего с ним, сказал Иуде: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий (ср.: 2 Мак. 15, 12, 14). Святой апостол Петр довольно ясно обещает своим ученикам не прекращать своего попечения о них пред Богом и после своей смерти: Потщуся же и всегда имети вас по моем исходе память о сих творити (2 Пет. 1, 15). А святой Иоанн Богослов удостоился видеть в откровении на небеси, как двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр. 5, 8), потом как дано было (Ангелу) множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред Престолом, (и как) вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (ср.: Откр. 8, 3, 4).

Учение Церкви о призывании святых и верование в их предстательство за нас пред Богом находим во всех древних Литургиях, в сказаниях о святых мучениках и в писаниях отцов и учителей Церкви.

Святой Дионисий Ареопагит говорит: «Что молитва святых еще при жизни их, а тем более — по смерти, приносит пользу только достойным святых молитв, этому научают нас истинные предания мудрых... Так неисполнимою и суетною надеждою обольщается тот, кто просит молитв святых и отвергает свойственные им святые дела, не радит о божеских дарованиях и отступает от яснейших и спасительных заповедей»396.

Святой Иоанн Златоуст поучает: «Будем прибегать к предстательству святых и призывать их, чтобы они за нас молились; но не будем только полагаться на их молитвы, а и сами станем действовать по примеру их, как должно»397.

Святой Ефрем Сирин обращается со следующею молитвою к святым мученикам: «Победоносные мученики, добровольно претерпевшие скорби из любви к Богу и Спасителю и имеющие дерзновение пред Самим Владыкою! Ходатайствуйте, о святые, за нас разслабленных и грешных и исполненных лености, да приидет на нас благодать Христова и просветит сердца всех ленивых, чтобы возлюбить нам Господа»398.

Святой Григорий Нисский обращается к святому мученику Феодору: «Ходатайствуй за отечество у общего Царя и Господа. Нам угрожают величайшие опасности... Воин, сражайся за нас; мученик, предстательствуй с дерзновением за своих соотечественников. Хотя ты в другом мире, но всегда знаешь о напастях и нуждах человеческих. Испроси нам мир, чтобы наши святые собрания не прекращались... Молим тебя, не лиши нас и впредь твоего покровительства. Если нужно ходатайство еще более сильное, — собери лики мучеников, твоих братий, и помолись со всеми вместе. Молитвы многих праведников покроют грехи народов».

На VII Вселенском Соборе отцы, рассуждая о почитании и призывании святых, между прочим, положили: «Если кто не исповедует, что все святые, сущие от века и угодившие Богу, как до закона, так под законом и под благодатию, досточестны пред Ним по душе и по телу, или не просят молитв святых, как имеющих позволение предстательствовать за мир, по церковному преданию: анафема».

Примечание. Призывание святых не оскорбляет ли благости Отца Небесного и не уничтожает ли достоинства нашего Спасителя, единого ходатая Бога и человеков (1 Тим. 2, 5)?

На это, столь обычное возражение протестантов, будто «от призывания иных ходатаев обида и презрение бывает Христу», — Стефан Яворский399 в своем «Камене веры» отвечает следующее:

1) «Един ходатай Бога и человеков — Христос Иисус. Убо всуе Павел призывает живущих на земли, просящь о молитве. Всуе и апостол Иаков глаголет: молитеся друг за друга (Иак. 5, 16). Всуе же и вы, противницы, друг друга призываете, и о молитве друг друга просите, и просити научаете. Понеже един ходатай Христос, убо и Павел, и Иаков, и вы обиду и презрение Христу творите»...