Загробная жизнь или последняя участь человека

Блаженный Иероним писал к пресвитеру Руперию: «Не говорю — мы чтим останки мучеников, да не послужим твари более, нежели Творцу. Но мы чествуем останки мучеников, чтобы божески чтить Того, Коего они суть мученики. Чествуем слуг, чтобы чествование их восходило ко Владыке, Который сказал: иже вас приемлет, Мене приемлет. (Мф. 10, 40)»412.

Отцы VII Вселенского Собора постановили (деяние VI): «Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяния на немощных. Итак, дерзнувшие отвергать... мощи мучеников, о которых знали, что они подлинныя и истинныя, — если это епископы или клирики, да низложатся; а если иноки и миряне, — да лишатся приобщения».

«Особенно разительнейшее чудо, которым Господь прославляет тела многих угодников Своих, есть их нетление, когда осуществляется на деле — и предсказание царяпророка: не даси (Господи) преподобному Твоему видети истления (ср.: Пс. 15, 10), и исполнившееся, прежде всего, на Первенце из мертвых, Иисусе Христе (Деян. 2, 27), и благожелание древнего мудреца израильского праведникам: кости их процветут от места их (Сир. 46, 14; ср.: 49, 12; Ис. 58, 11). Это нетление святых мощей, это изъятие их — чудодейственною силою Божиею — из всеобщего закона тления, как бы в живой урок нам о будущем воскресении тел и в сильнейшее побуждение для нас — почитать самые телеса прославляемых Богом праведников и подражать вере их, — не подлежит ни малейшему сомнению. В Киеве и Новгороде, Москве и Вологде и во многих других местах нашего богохранимого отечества открыто почивают многие нетленные останки святых угодников и непрестающими чудесами для притекающих к ним с верою громогласно свидетельствуют об истине своего нетления»413.

Приснопамятный митрополит Московский Филарет, в своем Слове о нетлении мощей, поучает; «Как сосуд, в котором долго хранится благовонная масть, заимствует от нее силу благоухания, так самое тело христианина, в котором постоянно обитает благодатная сила Христова, проницается ею во всем составе своем и даже благоухает ею для других. И поелику сила Христова нетленна, то естественно, что она, вселяясь (2 Кор. 12, 9) в человеков, иже Христовы суть (Гал. 5, 24), и телесам их сообщает нетление; поелику сила Христова всемогуща, то с естеством ее согласно и то, что она чрез них чудодействует, когда то благоугодно Господу, подобно как некогда чудодействовала чрез главотяжи и убрусцы414, которые были на теле святого апостола Павла и приняли в себя пот его (Деян. 9, 12), и чрез одно осенение тению святого апостола Петра... (Деян. 5, 15)»

«Доныне телеса усопших святых являются в нетлении, с силою чудодейственною и живописною для нас живущих, для удостоверения, — если, к стыду времени, есть и такие между нами неверующие, — для удостоверения в воскресении Христовом и в нашем будущем воскресении, для укрепления немощных в подвигах противу греха и смерти, для возбуждения невнимательных и нерадивых к подвигам благочестия»415.

7. Почитание святых икон

Почитая святых угодников Божиих, призывая их в молитвах и чествуя их священные останки, Православная Церковь благоговейно употребляет и почитает и священные изображения их, вместе с изображениями Самого Господа Бога и святых Ангелов.

Седьмой Вселенский Собор так излагает догмат о почитании святых икон:

«Последующе богоглаголивому учению святых Отец наших и преданию Кафолическия Церкви (вемы бо, яко сия есть от Духа Святаго, в ней живущаго), со всякою достоверностию тщательным разсмотрением определяем: подобно изображению Честнаго и Животворящаго Креста полагати во святых Божиих церквах, на освященных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честныя и святыя иконы, написанныя красками и из добрых камений, и из другого способнаго к тому вещества устрояемыя, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, такожде и честных Ангелов и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оные подвизаемы бывают воспоминати и любити первообразных им и чествовати их лобызанием и почтительным поклонением, не истинным, по вере нашей, богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению Честнаго и Животворящего Креста и Святому Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свещей честь воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному, и покланяющийся иконе покланяется существу изображеннаго на ней. Тако бо утверждается учение святых отец наших, сие есть предание Кафолическия Церкви, от конец до конец земли приявшия Евангелие»416.

Учение Православной Церкви о почитании икон имеет твердые основания в Священном Писании, а также и в Священном Предании.