Загробная жизнь или последняя участь человека

Почитание святых мощей основывается на Священном Писании, на Священном Предании и постоянном примере вселенской Церкви и на бесчисленных чудесах, как прежде во все времена бывших, так и до сих пор продолжающихся. Священное Писание, во-первых, представляет нам примеры хранения и особенного уважения к останкам святых. Так, израильтяне, по завещанию Иосифа, хранили кости его в Египте и, выходя оттуда, взяли их с собою в землю обетованную (Быт. 50, 25). Тело боговидца — Моисея — Сам Бог почтил особенным попечением, повелев погребсти его Ангелам (Втор. 34, 6; ср: Иуд. 9). Гроб и кости пророка иудейского, предрекшего царю израильскому Иеровоаму разрушение идольских жертвенников, построенных им, были в известности и почитании у иудеев (4 Цар. 23, 18). И вообще, иудеи хранили в известности и окружали особенным уважением гробы праотцев и пророков, о чем засвидетельствовал и Сам Иисус Христос в Своей обличительной речи против фарисеев (Мф. 23, 29-31). Во-вторых, Священное Писание представляет примеры чудотворений от мощей и других останков святых. Так: а) тело одного мертвеца, едва только коснулось костей святого пророка Елисея во гробе его, тотчас ожило, и мертвый восстал (4 Цар. 13, 21; ср.: Сир. 48, 14, 15)404^: б) самая милоть пророка Илии, оставленная им Елисею при вознесении его на небо, разделила прикосновением своим воды Иордана, чтобы Елисею можно было перейти чрез него (4 Цар. 2, 14); в) даже платки и полотенца святого апостола Павла, возлагавшиеся на недужных, одержимых бесами, в отсутствие его исцеляли и прогоняли нечистых духов (Деян. 19, 12).

С самых первых времен Церкви христианской верующие тщательно хранили останки святого Иоанна Предтечи и апостолов, а во времена гонений уносили с места казни тела и растерзанные члены святых мучеников, скрывали их в потаенных местах и собирались на гробы их совершать богослужение, преимущественно Литургию. «Отсюда всеобщий и самый древний обычай: полагать в основание святых алтарей мощи мучеников, что и доселе соблюдается, и догмат о почитании святых мощей неразрывно соединен у нас с Таинством Евхаристии, которое не иначе может быть совершаемо, как на антиминсе, имеющем в себе частицу мощей»405. В IV веке, по прекращении гонений, гробы и останки святых делаются общеизвестными. Над ними созидаются храмы или же самые останки переносятся с торжеством в города и полагаются в храмах. Поэтому у отцов этого века — святого Златоуста, Василия Великого и у других — находим много бесед по случаю перенесения святых мощей. Равно и другие отцы — Григорий Богослов, Григорий Нисский, Кирилл Иерусалимский, Амвросий, Ефрем Сирин, весьма часто указывают на обычай Церкви почитать святые мощи.

Святой Григорий Богослов говорит: «Вы сами должны вспомнить все прочее, как то: изгнание бесов, исцеление болезней, предведение будущего. Все сие, при помощи веры, может подавать даже прах Киприанов, как знают изведавшие сие опытом, от которых и нам передана память о чуде и будет передаваться будущим временам»406. И еще: «Они (святые мученики) прославляются великими почестями и праздниками, они прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают; самые тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют, как святые души их; даже капли крови и все, что носит на себе следы их страдания, так же действительны, как их тела»407.

Святой Ефрем Сирин говорит: «И по смерти действуют они (мученики), как живые, исцеляют больных, изгоняют бесов и силою Господа отражают всякое лукавое влияние их мучительского владычества. Ибо святым мощам всегда присуща чудодействующая благодать Святого Духа»408.

Святой Иоанн Златоуст: «Не только тела, но и самыя гробницы святых исполнены благодати. Ибо, если во время Елисея совершилось нечто подобное, и мертвый чрез прикосновение ко гробу его разрешился от уз смерти и возвратился к жизни, тем более ныне, когда благодать обильнее и действие Духа благотворнее, естественно — прикасающемуся с верою к самой гробнице (святых) извлекать из нее великую пользу. Посему Бог и оставил нам мощи святых, желая, как бы рукою, привести нас к той ревности, какая была в них, и даровать нам некоторую пристань и надежное врачевство против зол, отовсюду нас окружающих»409. «Кости святых... покоряют и подвергают истязаниям демонов, разрешают связанных жестокими их узами. Прах, кости и пепел мучат существа невидимыя»410. «Не на то смотри, что лежит пред тобою нагое и лишенное душевной деятельности тело мученика, но на то, что в нем присутствует иная, большая самой души, сила — благодать Святаго Духа, которая своими чудодействиями удостоверяет нас в истине воскресения. Ибо, если Бог сообщил мертвым и превратившимся в прах телам такую силу, какою не обладает никто из живых, то кольми паче даст Он им, в день воздаяния, жизнь лучшую, блаженнейшую прежней»411.