Загробная жизнь или последняя участь человека

Но чтобы правильно понимать эти слова, надобно брать их в полном составе речи, которая читается так: Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския, от дому работы. Да не будут тебе бози инии разве Мене. Не сотвори себе кумира и всякаго подобия; да не поклонишися им, ни послужиши им: Аз бо есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель (ст. 2, 4, 5). Очевидно, что Бог запрещает здесь, во-первых, творить кумиры и всякие подобия — собственно — богов иных, ложных, и, во-вторых, запрещает поклонение и служение этим подобиям — именно — Божеское, какое подобает Ему одному. Но мы творим и употребляем священные изображения не ложных богов, а Бога истинного и святых Его, в которых Он почивает; мы поклоняемся и воздаем чествование святым иконам не как богам каким или идолам, а только относительно, то есть относя наше чествование к первообразам, на иконах изображенным. В этом смысле Бог не только не запрещает употребление и почитание священных изображений, напротив, как мы видели, даже заповедал его, повелев Моисею устроить ковчег завета, бывший для иудеев видимым образом присутствия Иеговы, поставить во святом святых изображения двух Херувимов, украсить такими же изображениями завесу и самые стены скинии, воскурять пред ковчегом и завесою фимиам, возжигать светильники и прочее.

2) «Древние язычники укоряли христиан за то, что они не имели у себя священных изображений, — и защитники христианства не отвергали этого укора, замечая, что образ Божий начертан в душе самого человека».

Но: а) язычники укоряли христиан, собственно — за то, что они не имели у себя кумиров, изваяний, какие были у язычников, — а христианские иконы не то, что кумиры; б) укоряли за то, что христиане не имели у себя известных или открытых изваяний, напротив — старались постоянно скрывать предметы своего почтения, — а это отнюдь не значит, будто христиане вовсе не имели у себя изображений; в) язычники, вместе с тем, укоряли христиан и за то, будто они не имели храмов и жертвенников; но так как это последнее совершенно ложно, то можно судить, что несправедлив и первый укор; г) защитники христианства, отвечая на эти укоры язычников, если умалчивали о христианских иконах, то точно так же умалчивали и о христианских храмах и жертвенниках, хотя последние несомненно существовали, — умалчивали, конечно, потому, что не хотели выдавать врагам своего дела и обнаруживать пред ними святыни, которые Церковь действительно тогда скрывала.

3) «Древние учители Церкви ставили почитание икон в преступление еретикам-гностикам и последователям Карпократа»419.

Но не почитание икон вменяли в преступление древние учители означенным еретикам, а то, что эти еретики —

а) наравне с изображениями Христа Спасителя и апостола Павла чтили изображения Гомера, Пифагора, Платона, Аристотеля, и притом — б) воздавали всем этим изображениям чествование Божеское, по обрядам языческим, и — следовательно — впадали в идолопоклонство.

4) «Один из соборов Испании, Эльвирский, бывший в 305 году, 36-м правилом своим прямо запретил употребление икон во храмах».

Но — а) прежде всего, этим правилом несомненно предполагается, что иконы употреблялись тогда во храмах;

б) есть основание думать, что правило это постановлено по обстоятельствам места и времени; в Испании свирепствовало тогда гонение Диоклетианово, и язычники, часто вторгаясь в христианские храмы, подвергали поруганию священные изображения Господа и угодников Его, — в предотвращение сего и принято было в то время означенное правило.

Отдел V. Кончина века

1. Беседа Господа на горе Елеонской