Загробная жизнь или последняя участь человека

Святой апостол Петр, сопоставляя будущий переворот мира с бывшим некогда всемирным потопом, говорит, что тогдашний мир, при творении которого Божиим словом вода имела весьма важное служебное значение, погиб, быв потоплен водою, а нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день Суда (ср.: 2 Пет. 3, 6-7). Небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (ст. 10). Стихия огня выделится и возьмет верх над прочими стихиями; стихия воздуха обнаружится в бурном дыхании, или шуме, необходимом спутнике необыкновенного движения небес. Вода от огня превратится в пар; земля же и все на ней дела, то есть продукты органической жизни, от того же огня разрушатся. Общим же следствием такого огненного переворота в мире будет не уничтожение стихий мира (об уничтожении мира апостол Петр не говорит ни единым словом), а только коренное изменение их теперешних отношений и состояния.

Новое небо и новая земля, имеющие произойти вследствие великого огненного переворота, характеризуются у апостола еще одним положительным, весьма знаменательным признаком — удалением с них неправды. Ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (ст. 13). Так как теперь зло, нестроение, неправда вкрались в самые внутренние отношения частей мира, насквозь проникают природу, подвергшуюся суете, то и процесс будущего преобразования мира посредством огня можно представлять себе так, что стихии мира превратятся в какую-то газообразную водяную массу — туманную, непроницаемую для света; и из этой-то массы всемогущая сила Божия восстановит новое небо и новую землю, на которых будет обитать светлая и чистая Божия правда.

Послушаем, как учили об обновлении и кончине мира отцы и учители Церкви.

Святой Ириней: «Не сущность и не вещество творения упраздняется (ибо истинен и силен Тот, Кто устроил его), но преходит образ мира сего, то есть то, в чем произошло расстройство... Когда же прейдет этот образ и человек обновится и восстанет для нетления, тогда явится новое небо и новая земля»485.

Святой Кирилл Иерусалимский: «Придет с небес Господь наш Иисус Христос, придет со славою при скончании мира сего в последний день. Ибо будет скончание мира сего, и сотворенный мир сей обновится. Поелику разврат, татьба и любодеяния и всякий род грехов разлился по земли, кровь с кровями486 (ср.: Ос. 4, 2) смесились в мире, то, чтоб сие чудесное обиталище тварей не осталось навсегда исполненным беззакония, прейдет мир сей, дабы снова явиться лучшим... Свиет Господь небеса не для того, чтоб истребить оные, но чтобы опять явить их в лучшем виде. Выслушай слова пророка Давида: В началех Ты, Господи, землю основал ecu, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребывавши (Пс. 101, 26, 27). Но, скажет кто-либо, почему же он говорит ясно: погибнут? Сие видно из следующего: и вся яко риза обетшают и яко одежду свивши я, и изменятся (ст. 27). Ибо как о человеке говорится, что он погибает, как то сказано: Видите, како праведный погибе, и никтоже не приемлет сердцем (Ис. 57, 1), между тем, как он ожидает воскресения: так равно ожидаем некоторого воскресения и небу»487.

Святой Василий Великий: «Предвозвещением догматов о скончании и изменении мира служит и то, что предано нам ныне кратко в самых начатках богодухновенного учения: В начале сотвори Бог (Быт. 1, 1). Начавшееся со времен по всей необходимости и кончится во времени. Если имеет начало временное, то не сомневайся о конце... Но они (ученые язычники) не нашли одного из всех способа, как уразуметь Бога, Творца вселенной, праведного Судию, воздающего каждому достойно по делам, и как вместить в уме вытекающую из понятия о суде мысль о скончании; потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему миру, так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию»488.

Блаженный Иероним: «Ясно показывается (Пс. 101, 27), что кончина, погибель мира означает не обращение его в ничто, но изменение в лучшее. Равным образом — и то, что написано в другом месте: будет свет луны аки свет солнца (Ис. 30, 26), значит — не погибель прежнего, но изменение в лучшее. Размыслим о сказанном: преходит образ, а не существо. То же выражает и святой Петр (2 Пет. 3, 13)... Не сказал: узрим иные небеса и иную землю, но прежние и древние измененными на лучшие489.