Закат христианства и торжество Христа

«Евангелие от Иоанна» существенно отличается по содержанию от синоптических писаний и, судя по всему, создано последним из четырех канонических. Хотя его автор знал первые три евангелия (или традицию, лежащую в их основе), но использовал их незначительно: в нем нет описаний рождения, крещения, искушения Иисуса, нет его молений в Гефсиманском саду. Это евангелие ценно тем, что в нем Иисус произносит богословские поучения, большая часть которых отсутствует в других канонических текстах. Вероятнее всего, «Евангелие от Иоанна» было написано в среде образованных христиан (среди мест его написания называют Эфес, Сирию, остров Патмос) как первый образец будущей христологии. Более-менее общепринятая его датировка ок. 125–130 гг. В отличие от трех предыдущих, «Евангелие от Иоанна» признавалось далеко не всеми христианскими общинами.

Христианская церковь тщательно маскировала проблему авторства евангелий — в частности то, что четвертое евангелие, приписываемое Иоанну из Зебедии, скорее всего ему не принадлежало: даже в свидетельстве на сей счет всезнающего Иринея Лионского Иоанн из Зебедии спутан с пресвитером из Малой Азии, которого также звали Иоанн. Большинство современных ученых-библеистов утверждают, что Иоанн из Зебедии по ряду веских причин не мог быть автором четвертого евангелия.

В первые века существования христианства разные группы отдавали предпочтение разным текстам, и множество вариантов «Благой Вести» вызывало постоянные споры между проповедниками. Распространение христианства в разной этнической и социальной среде, а также влияние нехристианских верований и философских систем неизбежно вело к существенным расхождениям между отдельными группами христиан и их писаниями. Это главная причина, по которой более позднее принятие христианского канона потребовало согласования и редактуры существующих текстов, а также отказа от всех иных версий, не подчиняющихся канонизированной христологии.

Послания, приписываемые апостолам, созданы в разных христианских общинах поколением, пришедшим на смену ученикам Иисуса: они явно отражают ситуацию более позднюю, чем писания апостола Павла. Как я уже говорил, апостольские имена потребовались анонимным авторам для того, чтобы священным авторитетом закрепить новую систему правил, регулирующих внутреннюю жизнь христианских общин.

Как мы увидим далее, процесс отбора канонических текстов составителями Завета был сложным, потому что отдельные общины почитали разные писания и, кроме того, даже близкие версии отличались разной передачей отдельных эпизодов жизни Иисуса и интерпретацией отдельных его речений.

Перечень неканонических книг очень велик: более 15 евангелий, в том числе — от евионитов, ессеев, евреев, египтян, Евы, Марии, Никодима, Петра, Филиппа, Иуды, псевдо-Матфея, протоевангелие Иакова, тайное евангелие от Марка, арабское евангелие детства Иисуса, евангелие детства от Фомы, евангелие Маркиона, явно производное от евангелия от Луки, а также папирус Эджертона (неканонический отрывок из евангелия от Иоанна)… К этому списку можно добавить около 15 разных «Деяний», Апокалипсис от Петра, Откровение пресвятой Богородицы и другие тексты.

Кроме евангелий, во II в., когда канон еще не был определен, широкой популярностью пользовались сочинения «апостольских отцов», считавшихся учениками первых апостолов. К ним относятся послания, главным образом посвященные идее, согласно которой Иисус был не просто Христом (Мессией), но именно Богом.

Большой интерес представляет также «Дидахе», или «Учение двенадцати апостолов» — устав ранних христианских общин и наставления в богослужебной и бытовой практике. На протяжении двух веков эти сочинения принимались христианской церковью в качестве равноценных новозаветному канону. В большом ходу были также апологетические сочинения, имевшие целью убедить Рим в пользе христианства.

Я не убежден в том, что канонические евангелия превосходят по достоверности все остальные исторические документы I–IV вв., потому что написаны при жизни непосредственных участников и очевидцев описываемых событий. Во-первых, я не вижу оснований для такого утверждения, потому что оригиналы других документов появились одновременно с ними. Во-вторых, огромное количество альтернативных текстов, например гностических евангелий, многие из которых написаны отнюдь не анонимами и во многом совпадающие между собой, не умаляют, а дополняют и обогащают наши представления об Иисусе.

После принятия канона некоторые первохристианские тексты были причислены к апокрифам[148] — текстам, которым либо вообще нельзя доверять, либо можно принимать их только частично. Аналогичным образом гностики доверяли далеко не всем каноническим книгам. К примеру, «Послания Павла» в гнозисе не являются авторитетными, несмотря на то, что Павел имел посвящение в гнозис.