Закат христианства и торжество Христа

В скрытом виде «Евангелие от Филиппа» содержит идею тщеты конформизма и покорности: «Осел, ходя вокруг жернова, сделал сто миль, шагая. Когда его отвязали, он находился все на том же месте. Есть люди, которые много ходят и никуда не продвигаются. Когда вечер настал для них, они не увидели ни города, ни села, ни творения, ни природы, ни силы, ни ангела. Напрасно несчастные трудились».

В этом евангелии говорится о созидательности свободы, знания и любви: «Знание истины возвышает сердце тех, кому не дано творить грех. Это делает их свободными и делает их выше всего. Но любовь созидает». «Любовь духовная — это вино и миро. Наслаждаются этим все те, кто будет помазан этим». «Тот, кто раб против своей воли, — он сможет быть свободным».

Быть христианином — значит приобщиться к Духу Святому, к свету познания и любви. «Ибо если бы был у них Дух Святой, дух нечистый не прилепился бы к ним». И еще: «Человек святой свят весь, вплоть до тела его. Ибо, если он получил хлеб, он освятит его, или чашу, или другое всё, что он получил, — он очищает это».

В «Евангелии от Филиппа» прямо сказано, что Иисус разным людям виделся по-разному: «Ибо он не открылся таким, каким он был (воистину). Но он открылся так, как (можно было) видеть его. Так (им всем) он открылся: он (открылся) великим — как великий, он открылся малым — как малый, он (открылся) ангелам — как ангел и людям — как человек… Некоторые видели его, думая, что видят самих себя. Но когда он открылся своим ученикам в славе на горе, он не был малым, он стал великим. Но он сделал великими учеников, чтобы они могли видеть его, великого».

В «Евангелии от Филиппа» четко определено, что Иисус является Сыном человека: «Господь — это Сын человека» (изречение 120). Автор остро полемизирует и с защитниками учения о непорочном зачатии Иисуса (стих 17) и о его воскресении, а также — с другими основополагающими догматами синоптиков. Очень интересна трактовка доктрины воскресения: «Те, кто говорит, что умрут сначала и воскреснут, заблуждаются. Если не получат сначала воскресения, будучи еще живыми, [то] когда умирают — не получат ничего». Фактически это иная формула необходимости обрести Бога в себе. Царство Божие наследуют не кровь или плоть, а исключительно душа человеческая. Именно эта «истинная плоть» может воскреснуть.

Из «Евангелия от Филиппа» следует, что христианский догмат о непорочном зачатии не был освящен древней арамейской традицией. Филипп критикует защитников этого утверждения: «Некоторые говорили, что Мария зачала от Духа Святого. Они заблуждаются… Когда бывало, чтобы женщина зачала от женщины[155]?» В качестве дополнительного аргумента приводятся слова Иисуса: «Отец мой, который на небесах». Автор евангелия пишет, что Иисус не сказал бы этих слов, если бы у него не было другого отца, он просто сказал бы «Отец мой».

Мария из Магдалы

Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

Евангелие от Иоанна, 20:17

В окружении Иисуса было много женщин, имена некоторых из них донесены до нас евангельскими текстами. Женщинам-сподвижницам Иисус придавал куда более высокий статус, чем в том старались уверить неофитов апостолы и Отцы Церкви. В отличие от учеников-мужчин, происходящих из беднейших страт иудейского общества и нередко неграмотных, женщины в окружении Иисуса нередко принадлежали к богатым галилейским родам и оказывали общине материальную поддержку: именно благодаря им и дарам, подносимым Иисусу-утешителю и целителю, его община могла удовлетворять свои весьма умеренные жизненные потребности: лепешки, оливы, жареная рыба, фрукты, вино…

Мария из Магдалы родилась в зажиточной семье сборщика податей, принадлежащего к галилейской элите. В западноевропейских апокрифических легендах сообщаются многие подробности, например, ее родителей звали Сир и Евхария.

Перинатальный период и роды были трудными и стоили жизни ее матери. Смерть рожениц, впрочем, как и новорожденных, была весьма распространена во времена Иисуса: погибало около 25 % молодых матерей и приблизительно столько же младенцев. Возможно, девочка перенесла родовую травму, описываемую в евангелиях как «одержимость бесами»: как повествуют апостолы-синоптики, 25 лет спустя Иисус изгнал из тела Марии семь бесов. На самом деле это могла была типичная истерия, также весьма распространенная в те времена вследствие плохого родовспоможения и травм головы ребенка при прохождении по родовым путям.

В Новом Завете имя Марии упоминается 12 раз, причем трижды в связи с ключевыми для христианства событиями: в сцене распятия Иисуса на кресте, при погребении тела и при его воскресении.