Закат христианства и торжество Христа

Ученые давно подозревали о существовании сборника «логий», «логионов», изречений, заветных слов Христа, которым (наряду с первым «Евангелием от Марка») пользовались три евангелиста — на это указывало удивительное совпадение речений Иисуса в канонических евангелиях, написанных многие годы спустя после смерти Учителя: вряд ли человеческая память могла сохранить их с такой точностью без наличия общей «памятки». Этот первоисточник утерянных изречений Иисуса в науке получил даже буквенное обозначение Q (от нем. Quelle — «источник»).

Похоже, что «Евангелие от Фомы» и предназначалось Учителем для узкого круга учеников как квинтэссенция учения, продиктованного им самим. При всей кажущейся хаотичности изречений, довольно легко понять, что необходимо донести до неофита и как лучше передать сам дух учения Иисуса. Видимо, именно эти речения позже вставлялись как в записанные евангелия, так и в устные проповеди.

Существование сборника «логионов», или афоризмов, Иисуса было предсказано, можно сказать, почти вычислено немецкой школой библеистов еще в XIX веке. Впрочем, о его существовании свидетельствовали и некоторые древние тексты: о нем писали в 230-х гг. Ипполит Римский и Ориген. Кирилл Иерусалимский называл его одним из ключевых текстов манихейцев, а фрагменты греческого текста этого апокрифа известны с 1897 года по раскопкам в Оксиринхе (Египет).

«Евангелие от Фомы» составлено в виде диалога между Иисусом и апостолом Фомой и включает в себя около 150 произвольно расположенных изречений, авторство которых приписывается Иисусу. Только половину из них можно найти в канонических евангелиях от Матфея, Марка и Луки. Серьезные исследователи считают, что мысли и идеи Иисуса адекватно переданы именно в записанном со слуха «Евангелии от Фомы», чем в тщательно редактированных канонических текстах. Видимо, это один из самых ранних евангельских текстов, наиболее близких к устной речи Иисуса. Вот что по этому поводу засвидетельствовал профессор Школы богословия при Гарвардском университете Гельмут Кестнер:

Если посмотреть на форму и словесное выражение конкретных изречений «Евангелия от Фомы» и сравнить с тем, как они сохранились в Новом Завете, то почти во всех случаях изречения из Фомы, как представляется, сохранили более раннюю форму традиционного высказывания или же представляют собой независимые варианты, основанные на более ранних формах.

Независимость текста «Евангелия от Фомы» от канонических евангелий Нового Завета делает его уникальным источником учения Иисуса. Начинается оно так: «Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И Он сказал: „Тот, кто обретет толкование этих слов, не вкусит смерти“».

Хотя часть изречений из этого евангелия известны из канонических текстов, обращаю внимание на две радикальных особенности рассматриваемого текста. Во-первых, многие высказывания Фомы сильно отличаются по духу от новозаветных, особенно по части взглядов на религию, природу человека, а также на учение о церкви. В частности, здесь вообще не поставлена проблема греха и спасения, ничего не говорится об Иисусе как Мессии или Христе, о том, что он рожден от непорочной Девы и совершал чудеса. Автор не проявляет также особого интереса к теме распятия и воскресения или спасения путем веры и добродетели.

Во-вторых, говоря о Царствии Отца, Иисус подчеркивает, что оно уже существует на земле и существовало с начала времен, хотя обычно мы его не замечали. Суть «Евангелия от Фомы» можно выразить словами: «Найди Царствие, которое находится непосредственно здесь». Наивысшим достижением человека и должно стать обретение этого Царствия: мысль «ищите, и найдете» — основная в «Евангелии от Фомы». Иными словами, Иисус выражает весьма оптимистический взгляд на природу человека, способного постичь сокровенную истину и в мире, и в самом себе. Это радикально новая идея о глубинном совершенстве этого мира и о способности человека обрести его, тогда как каноническое христианство предпочитает видеть совершенство на небесах или в будущей жизни.

В-третьих, здесь содержится крайне нежелательный для церкви фрагмент диалога апостолов с Христом о роли Марии Магдалины:

— Для чего среди нас Мария? — спрашивают апостолы.

Иисус отвечает:

— Когда вы сделаете женское как мужское, внутреннюю сторону как внешнюю, и внешнюю сторону как внутреннюю, и верхнюю сторону как нижнюю, многое как одно и одно как многое, тогда вы войдете в Царствие.