Закат христианства и торжество Христа

Гностические тексты гораздо более многозначны и богаты по содержанию по сравнению с каноническими, и возможно, это в совокупности с большей авторской свободой было одной из причин их неприятия христианской массой. Я бы сказал, что мировосприятие авторов гностических текстов более сложное и при этом более цельное. Практически все гностические евангелия (Евангелия Истины, от Фомы, от Филиппа и др.) характеризуются вдохновенностью, художественностью и приподнятым стилем.

Некоторые гностические тексты, скажем «Евангелие Истины», рассматриваются как «гомилии», или своего рода «медитации», открывающие неофиту свет истины и даже Бога. Они неотрывны от познания и самопознания: «Всё ищет Того, из Кого оно вышло» (Евангелие Истины 17:5–6). Важное место уделено «заблуждению» и «забвению», причем знание является отрицанием забвения. Знание дается в откровении. Откровение Иисуса приносит людям знание. Знание, данное в откровении, совершенно, потому что Божественно: в нем Бог открывает себя. Через откровение происходит богопознание и совершенствование «всего». Формула гностиков не столько «Бог в тебе», сколько «Ты — в Боге». Откровение — это нахождение в Отце, заблуждение и забвение — уход от Отца. Всё, что объято Отцом, даже не зная о Нем, пробуждается от незнания.

Важной идеей гностицизма, четко выраженной в «Евангелии Истины», является учение о Боге как Отце всего, вмещающем всё, что обладает подлинным бытием: «Отец всего объемлет все вещи и нет ничего вне Полноты». Выражаясь точнее, ничто вне Полноты не обладает подлинным бытием.

Для гностиков Отец истины — Бог; Логос, Слово (Иисус) суть посредник между людьми и Богом. В этом контексте евангелие приобретает свой буквальный смысл: это не «Священная Книга», а возвещение истины, благая весть о ней. В «Евангелии Истины» очень мало христианской догматики и даже имя Иисуса употребляется всего несколько раз. В основном здесь говорится о Логосе, Слове, которое те, к кому оно было обращено, называют Спасителем, «ибо таково название дела, которое оно призвано выполнить для спасения тех, кто не знает Отца».

Христианство для гностиков — возвращение к истинному знанию о Боге, которого люди забыли. Гнозис (познание) — открытие Бога в самом себе. Человечество погружено в глубокий сон, забыло, откуда вышло и куда могло бы вернуться. Незнание Бога и есть причина человеческих страхов и неуверенности. Гнозис освобождает людей от страха. Человек, открывший в себе Божественный дух, возвращается к Богу: «Когда его зовут, он слышит, он отвечает, он направляется к Тому, Кто зовет его, и возвращается к Нему…» («Евангелие Истины»). Посредством гнозиса люди пробуждаются и освобождаются от ошибок: «Благо человеку, который обрел самого себя и пробудился» — таков путь к спасению, о котором говорится в «Евангелии Истины».

Гностицизм относится к сокровенному знанию, и поэтому, отвечая запрету самого Иисуса, мог передаваться лишь от Учителя к ученику без каких-либо записей. Письменные источники гнозиса дают представление только о гностической традиции, но не дают знания самой гностической традиции.

Я разделяю мнение Ренана, Буссе и Бультмана, что гностики не отвергали эллинизированных доктрин Востока, но пытались синтезировать их с зарождающимися идеями христианства. Фактически гностицизм был проявлением теософии, которая в различных формах возрождалась в разные исторические эпохи. Дух гностической теософии присутствует в александрийском иудействе, в александрийском неоплатонизме, неопифагорействе, манихейской религии и даже в позднееврейской Каббале. Западное Средневековье знает его в форме альбигойства (катаризма), а восточное — в форме богомильства и павликианства. Гностические элементы присутствовали в учениях Джордано Бруно, Теофраста Парацельса и Якоба Бёме. В Новое время гностицизм возродился в теософии и антропософии.

Культуротворческое значение гностицизма заключается в том, что из его среды вышло несколько неканонических евангелий и других документов (деяний, посланий, откровений), радикально меняющих представления об Иисусе и его учении и по этой причине столь же радикально отвергнутых ортодоксальной церковью.

Важное убеждение гностицизма: божественность — не внешняя сила, которая была вложена в Иисуса, но внутренняя духовная глубина, присуща любому человеческому существу. Живший в Ефесе гностик Керинф вообще писал об Иисусе как обыкновенном человеке, родившемся так, как рождаются все люди.

Христос гностиков — это символ пробуждения человека ото сна, открытие света истины, средство постижения Гнозиса, Безупречное Слово, Путь к Отцу. В отличие от других евангелистов, автора «Евангелия Истины» волнуют не чудеса земной жизни Иисуса, но символы бытия, проблемы мироустройства, единства и множества, духовных отношений Отца и Сына, вечной жизни, совершенного света, проявленного и непроявленного, безраздельного и вечного… Гностики-христиане считали, что познание Божественного и самопознание неотделимы друг от друга.