Закат христианства и торжество Христа

Некоторые гностики, в частности знаменитый богослов Маркион из Синопа, придерживались двойственных взглядов на природу Иисуса, в котором человеческие черты соединялись с божественной природой.

В отличие от синоптических евангелий, в которых спасение определено исключительно верой в Божественность Иисуса, в «Евангелии от Марии Магдалины» божественность не есть внешняя сила, вложенная в Иисуса, но внутренняя духовная глубина, присущая любому человеческому существу: Божественный находится среди вас потому, говорит она, что вы созданы по образу и подобию Божию.

Церковь усматривала в гностицизме подрыв основополагающей идеи воплощения Бога, Его прихода в мир в виде Иисуса Христа. Уничтожая гностические тексты, церковь проявляла не только свою нетерпимость, но — приверженность к догмам, канонам, фетишам. Беспощадная борьба церкви с гностицизмом фактически была борьбой за природу Иисуса Христа, и, отвергнув гностицизм, церковь отбросила главную идею Иисуса о богосыновстве — способности каждого стать Сыном Божьим, обрести Бога в себе.

Гностическое христианство представляет для меня наибольший интерес, потому что оно было высокоинтеллектуальным, метафизическим, духовным, отвечающим названию одного из выдающихся гностических текстов — «Евангелие Истины». Здесь понятие «истины» доминирует над понятием «вера», «Сила и Красота» — над «истиной», «живая книга» — над буквой, «могущество Слова» — над «Богом» и человеческое вдохновение — над бумагомаранием. Здесь нет метафор искупления, примирения, оправдания, боговоплощения, мщения, жертвы и т. п., но — только вдохновенное слово откровения.

Образ Иисуса, возникающий в «Евангелии от Фомы», существенно отличается от наличествующего в Новом Завете. Здесь не затрагиваются важные для канонических евангелий проблемы греха и спасения. Проблема человека не объясняется отпадением от Бога вследствие нравственных слабостей или стародавних грехов Адама. Решение этой проблемы не подается также через веру в смерть Иисуса за грехи человека и в его воскресение. Все эти темы в евангелии от Фомы просто отсутствуют.

Гностики считали Иисуса состоявшим из нескольких элементов: духовного, душевного, телесного, в него входил также «Незримый Спаситель», который затем, во время допроса Пилатом, вышел, ибо он был непричастен страданиям; страданиям было причастно душевное и телесное начало, но тело его было сотворено особым образом («неизреченным искусством»).

Типичная терминология гностиков: Отец истины — верховное, абсолютное божество; Плерома — полное, совершенное бытие; Логос, Слово (Христос) — посредник между людьми и Богом. «Познание» Бога — соединение с Ним. Само «Евангелие Истины» — не доктринальная «Священная Книга», а вдохновенное возвещение истины, благая весть о ней. Важнейшая, с моей точки зрения, идея «Евангелия Истины»: неофиты становятся детьми Отца благодаря тому, что Иисус Христос открывает им Отца в себе самом.

Другая важная идея «Евангелия Истины» — пробуждение человека, внутреннее откровение, освобождение от ошибок: «Благо человеку, который обрел самого себя и пробудился». Даже понятия, встречающимися в Новом Завете, осмыслены здесь совсем по-иному, даже имя Иисуса употребляется всего несколько раз. Автора или авторов гораздо больше интересуют бытие, истина, заблуждение, Путь, Свет… Только один короткий отрывок: «Он (Иисус) просветил их; Он показал (им) путь. А путь этот — Истина, которой он учил их».

Даже распятый Иисус — не богочеловек, но символ плода на дереве жизни. Он не воскресает, а становится самим собой, то есть извечным Логосом, Мыслью Божьей. Он сбросил «смертные одежды» и облекся в бессмертие, которое никто не может отнять у него.