Закат христианства и торжество Христа

Фактически именно Мария из Магдалы заложила основы христианской догматики — я имею в виду основополагающую для религии идею воскрешения Христа: именно по ее свидетельству тело Иисуса исчезло из гробницы Иосифа Аримафейского[156] и затем у нее было видение живого Христа. Мария первая объявила, что Учитель воскрес из мертвых, и именно явление ей воскресшего Иисуса привело к появлению новой религии, по праву сделав Марию ее основательницей. Мария передала ученикам Иисуса слова явившегося ей Христа: «Иди к братьям моим и скажи: восхожу к Отцу своему».

Именно по всем этим причинам римский философ-платоник Цельс, автор «Правдивого слова» и ярый ниспровергатель евангельского христианства, назвал Марию кликушей, истеричкой, одержимой видениями.

На самом деле экзальтированный характер, перенесенная Марией травма варварской казни Иисуса, духовидческая практика, которой она научилась у него, видение и возвещение воскресения Христа — всё это в совокупности стало причинами визионерства простой галилейской девушки, не случайно названной в гностических текстах apostola apostolorum (апостол апостолов).

У гностиков, считавших себя последователями Марии Магдалины, она всегда выступала как «истинная восприемница заветов Христа» («Пистис София», «Евангелие от Филиппа»). Во многих гностических текстах именно Мария Магдалина стала центральной и самой влиятельной фигурой раннего христианства. Естественно, такое положение дел радикально отличается от принятых церковных канонов — места и роли Марии в синоптических евангелиях. Мария играет в гностическом христианстве как бы особую мистериальная роль, точно так же как отношения между мужчиной и женщиной для Иисуса являются моделью отношений между человеком и Богом.

Согласно одной провансальской легенде, Мария обладала сильнейшими визионерскими способностями. Уникальное мистическое чувство Марии оказалось столь заразительным, что после нее воскресшего Иисуса «увидели» другие его ученики. Это было настоящее суггестивное или гипнотическое «заражение» — мощная мистическая иррадиация, усиленная сильнейшими травматическими переживаниями учеников, накануне утративших Учителя и в одночасье оставшихся без привычной духовной опоры и поддержки.

В стихе 17:10–18 «Евангелия от Марии» апостол Андрей выражает сомнение, что Мария Магдалина действительно видела воскресение Христа и слушала его речи. Петр задает вопрос: «На самом ли деле Он втайне говорил с женщиной, а мы не знали о том?» Затем заявляет: «Неужели Он нам предпочел ее? Должны ли мы слушать ее?» Далее участник дискуссии Левий[157] укоряет Петра: «Но если Спаситель сделал ее достойной, разве смеешь ты отвергать ее? Конечно же, Спаситель знает ее хорошо. Поэтому он и любил ее больше нас».

Вплоть до III века Марию Магдалину христиане не просто причисляли к апостолам Иисуса, но нередко действительно называли Апостолом Апостолов. Даже тщательно отредактированные тексты канонических евангелий не могли скрыть того, что Мария Магдалина входила в ближайшее окружение Христа. Более того, именно из-за особой близости к Иисусу апостол Петр относился к ней с плохо скрываемым неодобрением.

В одном из давно известных гностических текстов «Пистис София» мы обнаруживаем дискуссию между Марией Магдалиной и апостолом Петром, а также намек на причину их соперничества: Петр жалуется Иисусу на то, что Мария все время говорит. Она должна соблюдать тишину и молчать. Но, оказывается, это сам Иисус воодушевляет ее на разговоры.

Кстати, причина указанного соперничества Марии и Петра выходит за пределы гендерных проблем того времени. Гностические евангелия представляют собой альтернативный взгляд как на развитие христианства, так и на идеологию последователей Иисуса. Спасение у гностиков происходит через знание (гнозис), а не через веру, как у апостола Петра. Есть веские основания полагать, что Петр и Мария Магдалина представляли собой разные линии в раннем христианстве: во всяком случае многие гностики принадлежали «партии» Марии, а не Петра.

Результаты противоборства апостолов и Марии сказались на исторической репутации Марии: в 591 году папа Григорий I издал энциклику, в которой говорилось, что Мария Магдалина была грешной и мерзкой блудницей: «Та, которую Лука называет грешной женщиной, которую Иоанн называет Марией (из Вифании), мы считаем, есть та Мария, из которой семь бесов были изгнаны по Марку». Грех же Марии Магдалины / Марии из Вифании был истолкован как блуд, то есть проституция.

Любой читатель Евангелий может легко убедиться в том, что нигде в Библии не говорится, что Мария Магдалина была проституткой[158].