Записки куклы. Модное воспитание в литературе для девиц конца XVIII – начала XX века

Не посягая на социальные регламентации, связанные с одеждой, литература XVIII–XIX веков любила играть с ними. Смена статусного наряда или отказ от него – основа многих сюжетов. Герцогиня Амелия удочерила девочку «из хижины», где та обитала с бедным отцом (повесть Жанлис «Роза, или палаты и хижина»). Добрая дочь не забывает навещать отца. Переход из дворца в отцовскую хижину сопровождается сменой наряда. «Когда Роза шла в хижину, она скидала с себя богатое платье и все украшения, кроме Амелиина портрета; надевала белую юбку, корсет, соломенную шляпку и казалась еще прелестнее, нежели в шелковом и кисейном левите: казалась Вергилиевою или Гесперовою пастушкою»[309]. На бал Роза явилась в белом платье, сшитом из атласа, отделанном флером и украшенном полевыми васильками. Скромные полевые цветы на платье были дорогим украшением, так как требовались специальные приспособления, чтобы их прикрепить и сохранить в свежести. Когда же Розе пришлось окончательно решать свою судьбу, она выбрала скромную отцовскую хижину с подходящим для нее «крестьянским платьем из кисеи и шелковых материй». Отец Розы одобрил решение дочери стать простой поселянкой: «Мы будем всегда жить просто, будем скромны и человеколюбивы», добавив при этом: «предпочитая сельскую жизнь, ты мстишь за нас гордой знатности»[310].

Примерная девочка – наставница младшей сестры в играх с куклой (Детская азбука с нравоучительными картинками. М.: тип. В. Кирилова, 1849)

Мотив перемены дворянского платья на крестьянское выражает социальную фронду: крестьянку в барском платье не отличить от барышни, а барышня в простеньком наряде выглядит не хуже, чем в светском платье. Вариация мотива «барышни-крестьянки» была использована А.С. Пушкиным в «Повестях Белкина». В детских и назидательных изданиях сословные маскарады осуждались. Так, две барышни сделали из бедной девочки забавную игрушку: они укоротили ей сарафан, обшили его бархатом и кусочками кружев (повесть «Анюта»)[311]. Затем они выучили простолюдинку разным приветствиям и ответам на вопросы, а также показали, как надо кланяться. Девочки хвастаются ролью воспитательниц до той поры, пока Анюта не съела паштет, приготовленный гостям. Этот эпизод должен был напомнить читателям о неистребимой дикости простолюдинов.

Там же, где крестьянки находятся в естественной для себя среде, они разумнее господских барышень. Смеявшиеся над «нелепостью» крестьянского платья барышни получили от поселянок достойную отповедь. «Барышни, поберегитесь, ветер начинается, а у вас шляпы или татры на головах привязаны, то чтобы не унес их ветер, да и вас вместе с ними, ибо вы все такие маленькие и легкие. Как, милые мои, неужели вы думаете, что мы так несчастливы, что будем игралищем бури, непогоды и ветра?»[312] Юная путешественница, ведущая дневник по пути из Москвы в Петербург, записывает в нем: «Я же подумала, что простая и легкая одежда, покрывающая сих трудолюбивых крестьянок, в очах наших должна казаться драгоценнее одежды, придающей единоминутный блеск гордой роскоши неразумного богача. Ибо одежда поселянок сих орошается потом, коему мы одолжены питательными растениями, вспомоществующими к продолжению нашего бытия под солнцем». Пятнадцатилетняя барышня готова осудить всевластную моду, укрыться от которой можно только в Китайской империи[313].

Менять наряды и социальные роли можно было в играх с бумажными куклами. В картонажные наборы входили наряды для сословного маскарада: рядом с бальным платьем могла лежать одежда молочницы или торговки цветами, и такая игра с картонными «барышнями-крестьянками» была излюбленным занятием девочек-дворянок.