Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека

Каким же требованиям должен отвечать идеал? Имеется в виду идеал без всяких ограничений, или верховный идеал человечества. Можно было бы насчитать, по крайней мере, девять требований, обращенных к такому идеалу. Первое. Идеалом должно полагать то, выше чего и представить себе невозможно. Это ясно само собой, иначе он не будет верховным идеалом, т. е. идеалом, выше коего нет и быть не может. Второе. Идеал этот не только не может противоречить всем остальным людским идеалам и любому из них в отдельности, но обязательно должен включать их в себе – все решительно людские идеалы – в качестве моментов. Третье. Идеал этот должен быть вечен, т. е. должен иметь для человечества неизменную (непременную) притягательную силу, не должен быть подчинен закону прехождения, – начиная с исторического происхождения человека – человеческого общества и пока не прейдет род людской. Если он когда-либо не был идеалом, переставал быть идеалом или не будет таковым когда-либо, это уже не идеал – не верховный идеал человеческого общества. Четвертое. Идеал должен быть способен к развитию, не переставая вместе с тем быть самим собой, – должен быть способен к беспредельному развитию, иначе его пришлось бы признать ограниченным, следовательно, пришлось бы признать нечто, что было бы выше его. Пятое. Идеал должен быть общезначимым, т. е. обязательно должен являться таковым как дли каждого отдельного человека, так и для всех людей, взятых вместе, и не только для нашего поколения, но и для всех живших и грядущих поколений, – положительно до скончания веков. Скажут, да ведь это то же самое, что говорилось в третьем требовании, т. е., что идеал должен быть вечен. Но это не так. Конечно, все пункты, как те, что уже названы, так и те, что еще будут названы для характеристики идеала, между собою теснейшим образом увязаны, ибо служат к характеристике одного и того же идеала, но не сводятся друг к другу: вечность идеала означает его объективную вечность (с момента происхождения человека и пока он будет существовать – только в этом определенном и весьма ограниченном смысле употребляется нами применительно к человеческому обществу слово «вечность»). Обще-значимость же идеала, о котором трактуется в этом, пятом, требовании, есть субъективная его значимость для людей. Шестое. Идеал должен диктоваться самой природой человека, а не быть чем-то произвольным, т. е. должен быть необходим, а не случаен. Седьмое. Идеал должен быть истинен, а не ложен, ибо всякого рода несбыточные фантазии (а их мы отличаем от научных фантазий) тоже сплошь да рядом диктуются человеческой природой. Восьмое. Идеал должен быть правдив, а не лжив. Девятое. Идеал должен быть красив, а не уродлив.

Таким идеалом является в общеэтическом плане идеал добра – имманентное содержание совести. Его социальным фундаментом является коммунистическое общественное устройство. Только и единственно идеал добра отвечает всем перечисленным требованиям, предъявляемым к верховному идеалу человечества, если под добром понимать новый мир, творимый человечеством в порядке реализации его творчески- революционной природы на основе высшего, идеального синтеза истины, правды и красоты. Нет более достойного применения для нравственной энергии человека, чем строительство нового, очеловеченного мира. Самый смелый фантастический ум не способен вообразить себе лучшее приложение творческим силам и способностям человека, применение, которое в такой же мере, как творчество нового мира, исчерпывало бы все стороны его материальной и духовной жизни, которое доставляло бы ему столько же высокого удовлетворения и в то же время, что важнее всего, так же естественно и просто, прямо и непосредственно, проистекало бы из его революционной творчески-преобразовательной природы.

Идеал творчества нового мира состоит в разрешении морально- осознанного противоречия между бытием и долженствованием (между сущим и должным), противоречия, коренящегося в самом процессе труда, органически связанного с самой общественной сущностью человека и составляющего основу всего его сознания – интеллектуального, эстетического и морального. В труде возникает то противоречие между сущим и должным, стихийным и разумным, которое и определяет человека в его нравственной сущности революционного преобразователя старого и творца нового мира. Именно в материальном процессе труда из слепого сопротивления природного материала разумной энергии человека рождается то объективное противоречие, которое отзывается в зарождающемся человеческом общественном сознании как морально-осознанное противоречие между наличным бытием и долженствованием, морально- осознанное противоречие, имманентное самой совести человека и составляющее живую клеточку его нравственного сознания.