Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека

Коммунистический идеал составляет, стало быть, неотъемлемую часть верховного этического идеала человечества – идеала добра, – соответствуя тому его компоненту, который мы называем правдой. Такими же неотъемлемыми его частями являются познавательный идеал – истина и эстетический идеал – красота. Реальным прообразом идеальной красоты служит для нас одухотворенная женская красота. Красота женщины, красота ее тела, ее души, ее духа являются для человечества залогом и эталоном всякой иной красоты – красоты мысли, поступка, деяния, красоты творимого человеком нового мира, – одним словом, всего творимого им как добро – прекрасное. Эта красота служит лучшим и ярчайшим гарантом того, что и идеальная красота, являющаяся наряду с идеальной же истиной и идеальной правдой необходимым компонентом добра, являющаяся, как уже указывалось, мерой совершенства нового мира и его творца – человека, что эта идеальная красота не есть измышление гордого человеческого ума, но является идеальным обобщением реального человека.

Лучшим гарантом верховного этического идеала человечества – идеала добра, – повторяю, является изящество женщины, нежность женщины, стыдливость женщины, любовь женщины, материнство женщины, доброта женщины, – одним словом, женственность. Женственность – олицетворение всего самого высокого на Земле. Этим и определяется роль женского начала в нравственной развитии человечества. Она не поддается оценке. Если мы все, люди, и мужчины и женщины, и взрослые и дети, лучше, чем могли бы быть, и если мы, что еще важнее, сделаемся лучше, чем мы есть теперь, то этим мы в первую очередь обязаны женственности и ее необоримому влиянию на жизнь человека. Недаром во все времена все лучшие чаяния людские поэты, композиторы, живописцы, ваятели воплотили в образе женщины – естественной носительницы и хранительницы всего прекрасного. Всё светлое, мягкое, ласковое, лирически нежное и поэтически высокое связывалось и связывается с бесконечно милым женским существом. Афродита Книдская Праксителя до сих пор служит идеалом человеческой красоты – и телесной и духовной, – идеалом женственности.

Сколь велико нравственное значение этого образа богини в жизни человечества очень хорошо, ярче чем в каком бы то ни было другом произведении мировой литературы, показано в известном рассказе Глеба Ивановича Успенского «Выпрямила» (впервые напечатан в 1885 г. в журнале «Русская мысль»). Этот рассказ давно уже стал классическим, вошел во все хрестоматии по русской литературе и во все учебные программы родного языка, на него часто ссылались авторы трудов по эстетике, не можем обойти его и мы, так как он самым непосредственным образом касается нашей темы. Мало того, он в настолько концентрированной форме и так высокохудожественно выражает основную тенденцию нашего сочинения, что по справедливости должен послужить канвой для его заключительной главы. К тем или иным частностям этого рассказа мы в дальнейшем изложении будем возвращаться не раз, сейчас же воспроизведем его краткое содержание. Человек, исстрадавшийся душой от царящих в мире несправедливости и горя, отдающий себе ясный отчет в том, что и эта несправедливость и это горе – прямое следствие несправедливого общественного устройства, сам сверх всяких сил испытавший на себе несправедливость и хлебнувший горя, униженный и оскорбленный в своем человеческом достоинстве – не столько даже за себя, сколько за своего ближнего, впервые увидел статую Венеры Милосской. Она поразила его в самоё сердце, так потрясла все его существо, что он мгновенно прозрел, как будто его насильственно разбудили от долгого и кошмарного сна, и он внезапно обрел в себе чуть было не утраченную им вовсе веру в человека и в его высокое призвание на Земле. Одним словом, бессмертная богиня «выпрямила» его, согбенного под жестокими ударами жизни, исцелила его истерзанную и искалеченную душу, выпрямила его как человека, ибо вернула ему чувство собственного человеческого достоинства, возродила уже только тлевшее в нем уважение к самому себе как к человеку, в буквальном смысле слова открыла в нем человека и внушила ему ни с чем не сравнимое счастье быть этим человеком. И в то же мгновение, когда он почувствовал себя «выпрямленным», он «немедленно же» начал думать о том, «как несчастлив человек» на деле, в действительной жизни. После встречи с богиней в его голове уже просто не укладывалось, «каким образом можно было допустить, чтобы человеческое достоинство, чтобы человек был так глубоко оскорблен. Человека – и сметь так осрамить! Человека-то сделать таким несчастным, так его всего скомкать, испачкать грязью!..»

Этот рассказ, если я не ошибаюсь, Л. Н. Толстой, которого так же неотступно, как и Тяпушкина (героя рассказа Успенского), терзали нравственные проблемы, включил в свой знаменитый «Круг чтения» – наряду с такими перлами, как трогательная до слез «Душечка» А. П. Чехова, маленький рассказ о большой женской верности.