Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека

Для практического претворения абстрактных принципов истинной человечности в жизни, конкретизацией которых и является общественный долг, необходимо «так организовать душевную жизнь человека, чтобы она обеспечила ту необходимую душевную чистоту, без которой немыслимо претворение им в своей деятельности принципов нравственности» (Этика. С. 284). А внутренним средством для воспитания в себе таких прекрасных душевных качеств является система нравственных правил. Каждое из таких нравственных правил душевной жизни человека соответствует существу одного из принципов истинной человечности, составляющих духовную жизнь человека. Так, целью нравственного правила правдивости является воспитание себя в духе принципа совести, серьезности – в духе принципа самосовершенствования, самоотречения – в духе принципа добра, справедливости – в духе принципа общественной собственности, трудолюбия – в духе принципа труда, собственного достоинства – в духе принципа свободы, последовательности – в духе принципа благородства, сострадания (солидарности) – в духе принципа благодарности, скромности – в духе принципа мудрости, ответственности – в духе принципа поступка.

Аналогично системе духовных принципов истинной человечности, где начальный принцип системы – принцип совести смыкается с завершающим эту систему принципом поступка, в другой системе – в системе душевных нравственных правил тоже начальное нравственное правило – правдивости смыкается с замыкающим и эту систему нравственным правилом – ответственности. И так же, как в начальном принципе системы принципов истинной человечности – принципе совести содержится указание на условие нравственной жизни, а в завершающем – принципе поступка содержится указание на смысл нравственной жизни, в другой системе, системе нравственных правил, в начальном нравственном правиле – правдивости содержится указание тоже на условие нравственности – только душевное (уже в психологическом плане), а в завершающем нравственном правиле – ответственности содержится указание на смысл нравственности, тоже душевный (в психологическом же плане). И как в сфере научного анализа принципов истинной человечности заключительный принцип – принцип поступка представляется синтетическим относительно остальных, так и заключительное нравственное правило ответственности является синтетическим же в отношении остальных нравственных правил. «Такова внутренняя аналогия принципов истинной человечности и нравственных правил, лишний раз подчеркивающая их глубокую и всестороннюю взаимосвязь» (Мильнер-Иринин Я. А. Этика – наука о должном. Актуальные проблемы марксистской этики. Тбилиси: Изд-во Тбилисского ун-та, 1967. С. 56)[5]. Поэтому-то нравственные правила и представляют собой внутренние средства для реализации принципов истинной человечности в жизни.

Но в коренное отличие от духовных принципов истинной человечности, каждое из нравственных правил может иметь исключения – именно, когда в реальной жизни под натиском враждебных обстоятельств перестает следовать духу принципа истинной человечности, которому это правило соответствует. Будучи внутренними средствами для реализации в жизни человека принципов истинной человечности, нравственные правила служат для нравственного воспитания человеком именно самого себя, своей собственной души – в отличие от средств внешних: материальных, воздействующих на мир вещественный, и средств, воздействующих на других людей с целью образования духовно и воспитания душевно уже других людей, а не себя.

Воспитание себя в нравственном правиле правдивости создает душевную атмосферу для претворения в своей жизни, реализации на практике духовного принципа совести – «О совести и чести и о высоком достоинстве человека». Оберегать в себе совесть – нравственно образующим себя человеком воспринимается как повеление его собственной совести вследствие совпадения в совести интимного и общечеловеческого. А поскольку абстрактный характер требований совести предполагает их конкретизацию в каждом отдельном случае самим данным, именно этим человеком, «никто кроме него самого не в состоянии правильно судить в его случае» (Тбилисский сб. С. 44). Правдивость является нравственным правилом благодаря исключительно тому, что отвечает духу принципа совести, «ибо только совесть есть начало нравственности, только она сообщает всему (любому правилу) характер нравственности. В той же мере, в какой правдивость противоречит принципу совести, принципам истинной человечности вообще, самому духу, живому содержанию нравственного закона, она вполне безнравственна» (Этика. С. 289).

Правдивость ради правдивости – безотносительно к принципу совести – нередко, в тех случаях, когда «идет вперекор с совестью, наносит нравственный вред непоправимый, например, когда правдивыми показаниями выдают товарищей по революционной борьбе их смертельным врагам» (Мильнер-Иринин Я. А. Категория «чистота» в науке этики. Личный архив. – Ред.)[6].