Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека

Воспитание себя в нравственном правиле справедливости создает душевную атмосферу для претворения в своей жизни, реализации на практике духовного принципа общественной собственности – «Об общественной собственности, свободе и равенстве». Бороться за общественную собственность на средства производства и хранить ее как зеницу ока – прежде всего означает культивировать в себе непримиримость ко всякого рода эксплуатации человека, ко всякого рода социальному и национальному угнетению, к унижению высокого достоинства личности – того достоинства, которое решительно не допускает ни при каких обстоятельствах обращение с человеком как со средством даже для достижения хотя бы и нравственной цели. Всяческое социальное неравенство, являющееся результатом господства частной собственности, равно как и всякого рода недостатки, ограничивающие и сам принцип общественной собственности, – абсолютно недопустимы согласно нравственному правилу справедливости.

Претерпевает ограничения нравственное правило справедливости даже при социализме – строе с общественной собственностью, поскольку господствует еще экономический принцип труда и распределения (от каждого по способностям, каждому по труду): разве виноват человек в том, что наделен ограниченными способностями (если, конечно, сам не желает учиться и развивать свои способности), и разве это основание обрекать его на ограниченное удовлетворение потребностей? Экономический принцип труда и распределения в социалистическом обществе к тому же «таит в себе опасность превратиться в несправедливый принцип в том случае, если, вместо того чтобы служить ступенькой по пути к обществу коммунистическому, когда наконец, восторжествует этический принцип труда и распределения, он, напротив, служит препятствием к такому переходу, если дать ему закрепиться и развиться в качестве самоцели». И случается это тогда, когда существует слишком большое расхождение в оплате труда высшей и низшей квалификации, влекущее за собой сильное имущественное неравенство, «оскорбляющее нравственное чувство справедливости, как наносящее ущерб торжеству этического принципа общественной собственности» (Этика. С. 297). Также велика опасность и того, что общественная собственность на орудия и средства производства может оказаться в распоряжении группы правителей фактически, когда из материального источника гражданской свободы орудия и средства производства «обращаются в свою противоположность – в материальный же источник гражданского рабства, попрания всех свобод и прав, из первоисточника всех благ – материальных и духовных в первоисточник всех и всяческих социальных зол» (Категория «чистота»).

Хотя нравственное правило справедливости и проистекает непосредственно из духовного принципа общественной собственности, оно распространяется «не только на сферу труда и распределения, не только на классовые и имущественные отношения людей в обществе, но и на все их отношения вообще, на все то, что отмечено печатью нравственного несовершенства, ибо, как и принципы истинной человечности, все нравственные правила, именно как нравственные, связаны между собой внутренней и органической связью»: кто воспитывает себя в духе справедливости, ранее воспитывал себя в духе самоотречения, еще раньше – в духе серьезности, а перед этим – в духе правдивости; точнее же – «он воспитал и воспитывает себя одновременно во всех этих нравственных правилах», так что немыслим справедливый человек и в то же время не самоотверженный, не серьезный, не правдивый. (Этика. С. 299).

Воспитание себя в нравственном правиле трудолюбия создает душевную атмосферу для претворения в своей жизни, реализации на практике духовного принципа труда – «О творчески-созидательном труде человека». Общественно-полезный производительный труд делает нравственно образующего себя человека действительным творцом истории: в труде и трудом человечество творит добро, тот новый мир, который отвечал бы нравственному самосознанию человека. Трудом не только воспроизводится, множится и обогащается материальное достояние общества, но в нем же и претворяются все лучшие нравственные качества, так что труд и отец всех добродетелей: в нем нравственные качества «создаются, выявляются, воспитываются, развертываются, растут, умножаются, обогащаются, развиваются и закаляются… В свободном труде сливаются воедино долг и наслаждение – как сознание исполненного долга и как радость творчества» (Этика. С. 210–211).