Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека

Поэтому-то освобождение труда – первейшая задача нравственно- революционной деятельности человека и возможно оно только на основе ниспровержения частной собственности на орудия и средства производства и установления великого этического принципа общественной собственности. И в историческом ракурсе – именно захват кучкой насильников себе в частную собственность средств производства, бывших общественными при первобытнообщинном строе, предопределил роковое расчленение общества на антагонистические классы эксплуататоров (рабовладельцев) и эксплуатируемых (рабов). В дальнейшем же, с появлением машин и развития техники в классово-эксплуататорском обществе, эксплуатируемый (рабочий) превращается в простой придаток к машине, а управляющий производством – в надсмотрщика, «выколачивающего из рабочего все силы ради умножения прибыли их общего хозяина – капиталиста, владельца предприятия» (эксплуататора). Также и из таких надсмотрщиков, не являющихся производителями материальных благ, слагается целый паразитический слой прямых наемников капитала, обслуживающих через разветвленнейший государственный аппарат интересы эксплуататорских классов. И эта так называемая «интеллигенция», несшая охранную функцию в интересах эксплуататоров и против эксплуатируемых, представляла в глазах трудящихся тоже – так называемый – «умственный труд», тогда как действительные представители труда умственного, внесшие неоценимый вклад в культуру человечества, – ученые, писатели, художники, революционные борцы с господствующим злом, связавшие свою судьбу с классовыми интересами трудового народа, – в «буквальном смысле слова тонули в массе посредственностей, бездарных прихлебателей и проходимцев.<…> Так одно социальное и нравственное зло, а именно простое первоначальное отделение умственного труда от физического, совершившееся еще в рамках первобытнообщинного общества, повлекло за собой настоящую цепную реакцию всяческого социального и нравственного зла, повлекло за собой настоящее уродование человеческой природы, и это должно служить предостерегающим и поучительным уроком для будущего. Поистине, одна ложь влечет за собой другую: одна привилегия влечет за собой массу других и, обратившись в систему, наносит серьезный качественный урон жизни целого человеческого общества» (Этика. С. 302).

Уродование человеческой природы из-за более высокой оплаты умственного труда (как более квалифицированного) по сравнению с физическим имеет место и в странах, вставших на социалистический путь развития. Материальная заинтересованность в высокооплачиваемых должностях труда умственного будет отчасти ликвидирована «только с установлением государственного максимума оплаты труда, в основу которого будет положена максимальная оплата труда рабочего высшей квалификации… Кроме того, ликвидация различий между умственным и физическим трудом должна осуществляться прямыми революционными мерами – путем установления обязательного минимума физического труда для всех, без единого изъятия, членов общества» (Этика. С. 303). Необходимыми предпосылками же для перехода окончательного всех трудоспособных членов общества на соединенный физический и умственный труд окажутся меры по трудовому воспитанию в общеобразовательной школе и по частичному переводу специального образования на вечерние часы, свободные от непосредственной физической работы на производстве. А поскольку физическим трудом будут заниматься все без исключения, появится возможность резкого сокращения рабочего дня и высвобождения времени для практических занятий умственным трудом для всех рабочих (без отрыва от производства) – «будет ли это еще только подготовка к таким занятиям в специальных учебных заведениях или же прямое участие в управлении производством или государством, так как управленческий аппарат будет сведен к своему естественному минимуму. Положительно невозможно мыслить себе человека будущего иным, как целостным человеком высокой физической и духовной организации. Только такая здоровая и целостная человеческая природа способна к положительно бесконечному развитию, отвечает нравственному самосознанию человечества, ибо увековечение разделения умственного и физического труда грозило бы человечеству и умственным и физическим вырождением» (Этика. С. 304).