Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека

Единственное торжество, относительно которого не может быть и тени укора, – это торжество самой совести, торжество добра, торжество принципов истинной человечности. Только такое торжество, связанное с торжеством всего человечества, отвечает высокому достоинству человека, и никакая другая радость не может сравниться с той высокой радостью, которой сопровождается успех в добром деле, которой сопровождается успешно исполненный долг совести – общественный долг. Такая радость не омрачается никакими эгоистическими мотивами: ведь торжество собственной совести каждого отдельного человека – это великое торжество всеобщей совести всего человечества». Без всякого ущерба для другого человек естественно радуется жизни, своему здоровью, любви или дружбе, рождению своего ребенка, но «всякая такая радость, полнящая душу человека независимо от его воли, ярким лучом вторгающаяся в него и пронизывающая все его существо, потому-то и чистая, светлая радость, что она не чрезмерна: она не только не сопровождается самозабвением человека как совестливого существа, но чудесным образом обновляет и освежает его, придает еще больше сил для борьбы за всеобщее благо людей – за торжество совести и добра на всей планете – и вызывает радостный отклик в душах других людей» (Этика. С. 315–316).

Чувство сострадания настолько естественно в человеке, что распространяется не только на людей, но и на животных, и тем не менее не испытывают сострадания ни к потерпевшему крах банкиру, ни к неудачливому жулику, которому не удалось свою жертву одурачить. В частности и в этом проявляются ограничения и исключения сострадания в качестве нравственного правила, которое в коренное отличие от самого принципа благодарности (из которого оно и проистекает) собственной нравственной цели в себе не содержит. «Чувство сострадания и солидарности объединяет участников самих разнообразных сообществ, преследующих самые разноречивые и даже противоречивые цели»: присуще оно участникам воровской шайки, а также их преследователям из сыскного отряда; присуще оно не только трудящимся со своими жизненно важными классовыми интересами, но и капиталистам, хотя борьба между капиталистическими монополиями и не делают эту солидарность особенно прочной (Этика. С. 317). И только если непосредственной целью воспитания себя в нравственном правиле сострадания (солидарности) является реализация на практике, в жизни духовного принципа благодарности, оно – такое самовоспитание представляет собой душевное средство для нравственной жизни человека.

Воспитание себя в нравственном правиле скромности создает душевную атмосферу для претворения в своей жизни, реализации на практике духовного принципа мудрости – «О вере в человека, надежде на торжество добра и любви к жизни». Воспитывать себя в нравственном правиле скромности (естественности, простоты) необходимо таким образом, «чтобы не мнить о себе слишком много, не воображать других людей обязательно наделенными теми же недостатками, которые знаешь за собой», чтобы самым внимательным образом относиться к мнениям других, «ибо, даже имея сто пядей во лбу, один человек неизмеримо беднее духовно целого человечества». Такое воспитание своей души и является необходимым условием для нравственного образования себя в духе веры в человека – составляющей первый компонент принципа мудрости. Воспитание себя в нравственном правиле скромности означает далее воспитывать в себе оптимистическую душевную настроенность, которая не позволяет человеку приходить в уныние от неудач и которая «не вяжется и не мирится с озлобленностью и ожесточенностью характера». Такое воспитание своей души является необходимым условием для нравственного образования себя в духе надежды на торжество добра – составляющей второй компонент принципа мудрости. И наконец, воспитание себя в нравственном правиле скромности сводится к воспитанию в себе «жизнерадостности, улыбчивого отношения к жизни и людям», следует воспитывать себя так, чтобы «не требовать от жизни больше того, что она может дать по самой своей сущности, уметь сводить свои потребности к естественно необходимому, находить в самых, казалось бы, обыкновенных, самых простых радостях жизни высокий смысл и высокое значение». И такое воспитание своей души и является необходимым условием для нравственного образования человека в духе любви к жизни – составляющей третий компонент принципа мудрости. (Этика. С. 319).