Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека

И потому воспитание себя в нравственном правиле трудолюбия состоит в воспитании в себе прежде всего любви к труду физическому; умственный же труд должен перемежаться с физическим, не говоря уже о том, что смена физического и умственного труда доставляет отдых и одинаково плодотворно действует и на тот, и на другой. Нравственное правило трудолюбия хотя и проистекает непосредственно из духовного принципа труда, распространяется «не только на непосредственно охватываемую им сферу общественно-полезного труда, в первую очередь физического труда, но и решительно на все сферы человеческого существования: трудолюбивый человек одинаково трудолюбив и в исполнении своих служебных обязанностей, и в исполнении своих общественных обязанностей, и в исполнении своего нравственного долга – в творчестве добра, и в неустанном самовоспитании и самообразовании себя в духе нравственного закона совести – принципов истинной человечности» (Этика. С. 300).

Воспитание себя в нравственном правиле собственного достоинства создает душевную атмосферу для претворения в своей жизни, реализации на практике духовного принципа свободы – «О внутренней, духовной, или нравственной, свободе человека». Нельзя стать свободным, если не обладать чувством собственного достоинства. Человек же с чувством собственного достоинства не только сам не станет унижаться до принудительной необходимости бытия, но и не сможет мириться с унижением человеческого достоинства в других: он непримирим ко всему, что оскорбляет высокое достоинство человека как существа нравственного, наделенного совестью. Именно чувства собственного достоинства недостает человеку приниженному – часто робкому и трусливому, а потому и безвольному. Волевая же ограниченность человека, слабость его характера – непосредственная причина многих безнравственных поступков. И прямым следствием отсутствия у человека собственного достоинства является оппортунизм – идущее вперекор совести соглашательство всякого рода: в науке, в политике, в жизни.

Однако же и само чувство собственного достоинства может превратиться в прямо безнравственное чувство, вырождаясь в кичливость, преувеличенное самомнение и презрительное отношение к другому – в общем, в тех случаях, когда нет согласования чувства собственного достоинства с духовным принципом нравственной свободы. Другими словами, собственное достоинство ради самого собственного достоинства – источник прямой безнравственности: будучи превращено в самоцель, оно приносит неисчислимые горести человечеству. Именно чувством собственного достоинства прикрывают свое неприглядное лицо идеологи низкопробных «теорий» сверхчеловека, сильной личности, расы господ. И только исключительно в строжайшем единстве с принципом духовной, нравственной свободы чувство собственного достоинства становится нравственным правилом, существенно необходимым для воспитания своей души в духе нравственного закона совести.

Воспитание себя в нравственном правиле последовательности создает душевную атмосферу для претворения в своей жизни, реализации на практике духовного принципа благородства – «О целях и средствах и о благородстве характера». С точки зрения нравственной гармонии целей и средств к их достижению нравственным может считаться только то средство, которое, будучи само возведено в цель, в полной мере сохраняет свой нравственный характер. Безнравственными же (запрещенными совестью) средствами достигнуть высокой (нравственной) цели невозможно, до того она оказывается в корне изуродованной. Но случается, что человек бывает прав, поступая и непоследовательно (вопреки нравственному правилу последовательности): когда, например, на полпути меняет нравственное средство на другое – тоже нравственное, но более действенное – ради более верного достижения той же нравственной цели. Последовательность же, рассматриваемая сама по себе, безотносительно к принципу благородства, – вполне безнравственна: вырождается в тупое упрямство. Более того, последовательность бывает и хуже всякой непоследовательности, граничит с преступлением: разве последовательность в зле лучше непоследовательности в нем? И разве не страшная ошибка осудить преступника за убийство, если решившись на него, он не довел его до конца и не уничтожил заодно и свидетелей задуманного злодеяния, поступив явно непоследовательно? Но проистекая именно из духовного принципа благородства, нравственное правило последовательности распространяется и на все сферы человеческой деятельности: человек и в познавательной, и в оценочной, и в морально- волевой деятельности обязывается к последовательности.