Жиль Делёз и Феликс Гваттари. Перекрестная биография

После этого героического периода первой рецепции творчества Делёза и Гваттари, когда оно распространялось преимущественно в контркультурных кругах, среди художников, маргиналов и активистов, наступил второй период – рецепция в университетской среде. Это второе дыхание популяризации Делёза и Гваттари было связано с фигурой нового, весьма активного посредника, которым стал канадский академический ученый греческого происхождения Константин Бундас, преподаватель философского факультета Университета Онтарио в Канаде. Работая в 1970-е годы над диссертацией о Рикёре, он ищет в постструктуралистской теории что-нибудь строгое, но чтение Барта, Деррида, Фуко и Лиотара его не удовлетворяет: «В 1981 году я проводил академический отпуск в Париже, и недалеко от отеля на улице Кюжа нашел в книжном магазине „Тьер-Мит“ много книг Делёза. Я купил „Различие и повторение“, принес в номер и прочел за пять дней, главного, конечно, не понял, но все равно был под большим впечатлением и убедился, что это то, что мне нужно»[1995]. Бундас пишет своему научному руководителю, что меняет тему диссертации, которая отныне посвящена Делёзу. Начав читать все доступные на тот момент публикации Делёза и Гваттари, он встречается с Франсуа Ларюэлем, который подтверждает правильность его выбора.

Вернувшись в Онтарио, он убежден в том, что хочет писать о Делёзе, но в 1981 году на английском доступны лишь немногие из его работ[1996]: «Делёза на факультетах философии тогда еще совсем не знали. Деррида, Фуко, Лиотар – другое дело, но не Делёз»[1997]. Тогда Бундас – в одиночку и без контракта с издательствами – берется за огромную переводческую работу: перевод «Диалогов», «Логики смысла», «Различия и повторения» и «Эмпиризма и субъективности»[1998]. В конце 1980-х годов издательство Колумбийского университета заказывает ему подготовку сборника работ Делёза. В 1989 году, воспользовавшись поездкой в Париж, он навещает Делёза, чтобы обсудить наиболее верный выбор, и предлагает ему свой план. Разговор проходит в доброжелательных тонах, однако Делёз заменяет план Бундаса собственной подборкой, состоящей из более коротких текстов, взятых из большего числа публикаций. Делёз упоминает о книге, которую он собирается выпустить, – «Что такое философия?», и Бундас говорит ему, что вроде как над близкой темой работает Рикёр, на что Делёз отвечает: «Да, но он христианин»[1999].

Бундас, изолированный в своем Онтарио, крайне нуждается в общении с другими исследователями, работающими на базе Делёза. Он сыграет роль организатора нескольких первых встреч англосаксонских делезианцев. В 1991 году он вместе с рядом специалистов по творчеству Делёза и Гваттари, среди которых Рональд Бог, Пол Паттон, Брайан Массуми, Дэвид Лэнд, Дэн Смит, Юджин Холланд, принимает участие в первой встрече, которая проходит в Англии, в Оксфорде – она организована Британским обществом феноменологии.

При поддержке Доротеи Олковски, коллеги из университета Огайо, и Совета по исследованиям в социальных и гуманитарных науках Канады Бундас в мае 1992 года организует первую международную конференцию в Университете Трент, посвященную теме «Жиль Делёз. Плюрализм, теория и практика». Участники в основном из США, Канады, Австралии и Англии, но есть и несколько человек из Франции[2000]. В 1996 году Константин Бундас организует, опять же в Университете Трент, вторую большую конференцию, в которой принимают участие исключительно англосаксонские исследователи. Затем, в мае 1999 года, проходит третья международная конференция, задача которой – определить сходства и различия между Фуко, Деррида и Делёзом, тема – «Ризома, генеалогия, деконструкция». Конференция привлекает большое число участников, включая многочисленных французов и даже бразильцев, как Петер Паль Пелбарт[2001]. Это развитие продолжается и на четвертой международной конференции в Университете Трент, прошедшей в 2004 году и добившейся еще большего успеха, на тему «Жиль Делёз: эксперименты и интенсивности. Науки, философии, политики, искусство».