Жить в присутствии Бога

После грехопадения мир изменился до неузнаваемости. Каким мы видим его теперь? Вместо первозданной красоты рая — мир, искаженный грехом, вместо божественной тишины, лишь изредка нарушаемой постукиванием Адамовой мотыги, которой он возделывал рай, — шум и смятение. Мир уже не исполняет своего призвания — возвещать славу Божию и возводить человека к Творцу. После того, как исказилась человеческая природа, пришло в расстройство все мироздание. Везде воцарились смятение и безпорядок, которые сделались неотъемлемыми от сего мира.

Естественно, что в таком мире человек не может сохранить прежнюю связь с подлинно Сущим, он забывает о Боге и своем происхождении от Него, удаляется от Творца. Он захлебывается в круговороте забот, тревог, проблем, теряет самое понятие о Боге и будущей вечной жизни, не знает, где находится, блуждает в глубокой тьме. Вся его жизнь погружена во мрак.

Мрак — это еще одно следствие прародительского греха. И потому как только человек обратится к Богу, сразу же исполняется желанием выйти из тьмы мира сего. Любовь к Богу несовместима с любовью к миру, одно исключает другое. Или Бог, или мир. Мир ненавидит Бога (см. Ин. 7, 7; 15, 18), и Богу ненавистен этот мир, полный беззакония (см. Пс. 44, 8), потому что это не Его творение, не тот первозданный мир, который Он создал Своим словом.

Диавол прибегает к всевозможным ухищрениям, чтобы удержать человека во мраке и смятении этой жизни; ангел, напротив, хочет ввести его в землю обетованную, в землю, где царит тишина, мир, где ощутимо присутствие Божие, где не меркнет свет. Земля обетованная — это благословенное монашеское жительство, это вновь обретенный рай, стезя безмолвия, священная пустыня, где человек может, предаваясь подвигу, жить вместе с Богом. Всю свою жизнь мы должны посвящать деланию о Господе, подвижническим трудам, исканию Бога.

Не может Бог сблизиться с человеком, живущим во мраке мирской суеты. Тут, пожалуй, кто-нибудь возразит: «Это неправда». Но на самом деле так оно и есть, не в том смысле, что святость в миру невозможна, а в том, что мир ей не содействует. Когда человек погружен в мирскую жизнь, когда он свой миру, тогда он, можно сказать, обрекает себя на отчужденность от Бога, потому что совместить то и другое невозможно [3, 41–43].

☾

Призыв к монашеству

Любой призыв к монашеской жизни можно сравнить с тем сном, который Бог навел на Адама, чтобы отнять у него ребро и сотворить Еву. Вот как мы можем истолковать это место из книги Бытия: Бог наводит на нас сон и в это время отнимает наше сердце, испорченную волю, мечты, желания — всё, и дает нам Церковь, словно вторую Еву, говоря нам, что отныне нашим телом и нашим будущим распоряжается Церковь [3, 225].

Какими путями Господь призывает людей к монашеству? Некоторые люди чувствуют внутреннее стремление к монашеской жизни. Другие по самому душевному складу любят тишину, имеют склонность к молчанию, к повиновению. Они видят, что монастырь идеально подходит к настроению их души. Они могли бы и в миру подчиняться начальнику на работе, молчать и не отвлекаться на излишние попечения, но они избирают совершенное — богоугодное жительство в монастыре.

Другие люди идут в монастырь по своему убеждению. Прежде чем решиться на этот шаг, они всё точно логически оценивают, взвешивают все за и против и, наконец, приходят к выводу, что ради того, чтобы не наделать ошибок и избрать правильный жизненный путь, нужно пойти в монастырь. «Бог привел меня в эту жизнь для того, чтобы я Его любил, — рассуждает такой человек, — и Он хочет моего спасения. Где же легче спастись: в миру или в монастыре? Конечно, в монастыре, ведь монашеская жизнь — самый верный путь на небо. Решено, иду в монастырь».

Некоторые люди рассуждают несколько иначе: «Конечно, брак благословен Богом, но что Ему угоднее: брак или девство? И что говорит Церковь? Вне сомнения, Богу, как и всем святым, угоднее монашеское жительство. Да и Церковь почитает и возвеличивает монашество, потому что оно настолько выше брака, насколько небо выше земли. Нечего сомневаться, становлюсь монахом».

В конечном итоге и те, кто рассуждает логически, и те, кто желает исполнить волю Бога и Церкви, становятся монахами. И эти люди, безусловно, могут преуспеть в монашеской жизни. Однако для этого им нужно приложить немало усилий, потому что их привело в монастырь не влечение сердца, а убеждение. Ведь обычно нам легко дается лишь то, чего мы хотим, к чему лежит у нас сердце, а выбор этих людей был продиктован не их желанием, а объективной необходимостью поступить правильно. Они принудили свое сердце подчиниться разуму и полюбить то, что он признаёт за благо.