Житие протопопа Аввакума

Стр. 89… к другу своему Илариону… мучитель стал христианской . – Иларион с 1649 по 1656 г. был игуменом макарьевского Желтоводского монастыря. Пробыв затем недолго архимандритом нижегородского Печерского монастыря, он в 1657 г. стал архиепископом Рязанским, а с 13 июня 1669 г. – митрополитом. Был суровым противником и гонителем старообрядцев. Умер 6 июня 1673 г. Судя по тому, что Аввакум говорит здесь о нем как еще о живом, можно полагать, «Житие» написано было до середины 1673 г. О том, что Иларион за четыре года до смерти был возведен в сан митрополита, Аввакум мог не знать.

Стр. 91. И как рыбою покормлю «…меня ослабил!»  – Рыба считалась символом Христа.

Стр. 92. Полный текст так называемой «Исусовой молитвы», вошедшей в обращение на Руси с XV в. и перешедшей сюда от афонских «исихастов» (безмолвников), таков: «Господи Исусе Христе, сыне божий, помилуй мя грешнаго».

Стр. 93. «…да не имать со мною части во царствии небеснем!»  – перефразировка слов Христа, сказанных апостолу Петру во время омовения ног перед «тайной вечерей» (Евангелие от Иоанна, XIII, 8).

…во время переноса и досадил мне . – По старорусским демонологическим преставлениям, дьявол делал обычно последнюю попытку овладеть своими жертвами во время одного из центральных моментов литургии – переноса «даров» с жертвенника на престол.

Стр. 95. «О всепетую»  – заключительный «икос» акафиста богородице.

Стр. 99… пять тысящ пятьсот лет во аде был осужден . – Аввакум исчисляет время от библейской даты сотворения мира до рождества Христова в 5500 лет. Эту цифру старообрядцы отстаивали против цифры 5508, принятой никонианами. (Ср. Материалы, IV, стр. 194.)

Стр. 100. Шакша  – пресноводное озеро в Забайкалье, вблизи озера Иргеня.

Стр. 101. Царевна Ирина Михайловна (1627—1679) – старшая дочь царя Михаила Федоровича, сестра царя Алексея Михайловича.

Стр. 100… повелеваю ти, напиши и ты рабу тому Христову … – Старец Епифаний повеление Аввакума исполнил и написал свое «Житие». Текст см. Барсков, стр. 229—262.

Стр. 101… елика сотвори… дела своя  – из Деяний апостолов XV, 4; XIX, 17—18.

Из «Книги бесед»

«Книга бесед» создавалась Аввакумом в период пустозерской ссылки, с 1669 по 1675 г. Она включает ряд самых различных произведений: наряду с беседами здесь находятся письма и послания Аввакума к разным лицам, и поэтому лишь формально может рассматриваться как единое произведение, как это было предложено П. С. Смирновым в предисловии к изданию произведений Аввакума 1927 г. (Памятники, кн. I, вып. 1, АН СССР, Л. 1927).

Основное содержание сборника составляют десять бесед: 1. О первых противниках церковных преобразований; 2. Об образе креста Христова; 3. Об иноческом чине; 4. Об иконном писании; 5. О внешней мудрости; 6. О днях поста и мясоястия; 7. О старолюбцах и новолюбцах; 8. Об Аврааме; 9. Толкования на 87—88 зачала послания к римлянам и 23 зачала Евангелия от Иоанна; 10. Беседа о наятых делателях.

Эти беседы, по мере их написания, Аввакум отправлял вместе с сопроводительными письмами своим единомышленникам – «всем горемыкам миленьким на всем лице земном», «старице Мелании с сестрами и подначальною Анисьею», «тричисленной единице» (то есть Морозовой, Урусовой и Даниловой). Автографов «Книги бесед» не сохранилось, но списков много, что свидетельствует о большой популярности «бесед» в старообрядческой среде – некоторые из списков относятся к XIX в. Количество бесед в различных рукописных сборниках неодинаково, имеются расхождения и в последовательности бесед и небольшие разночтения в тексте. В полном объеме «Книга бесед» ни в одной рукописи не представлена.

«Книга бесед» печатается по списку XVIII в. (Собр. Богданова, шифр Q 1059). В скобки взяты названия, которые не встречаются в рукописях, а предложены публикаторами Н. Субботиным (Материалы, I) и П. С. Смирновым.

[Введение]

Печатается с сокращениями

Стр. 103. Книгу святую собрал от святого писания… на крестоборную ересь … – По обычаю публицистов того времени, например митрополита Даниила, Максима Грека, Аввакум указывает на несамостоятельный характер своего творчества и на цели, которыми было вызвано появление произведения.

Свое сочинение Аввакум называет книгой «на крестоборную ересь», так как в одной из бесед обвиняет никониан в отвержении истинной формы креста.

… человека грешна… и бесславна … – традиционное самоуничижение, которым обычно сопровождал автор свою автохарактеристику.

…пасяхся со свиниями … – Имеется в виду евангельская притча о блудном сыне, который во время своих скитаний, обнищав, ел вместе со свиньями. Евангелие от Луки, XV.