Житие протопопа Аввакума

И наш старец… преподобный Сергий Радонежский … – В сказании «О презвитере и о мужех, бывших в латынских странах», записанном в Троице-Сергиевом монастыре около 1441—1443 гг. со слов Симеона-суждальца, рассказывается, как Симеон бежал от Исидора из Венеции, убедившись в еретичестве последнего, сбился с пути и был выведен на правильную дорогу святым Сергием Радонежским. Этот рассказ вошел в Хронограф.

«Инока Симеона суждальца повесть» и сказание «О презвитере и о мужех, бывших в латынских странах» – см. в книге: А.Н. Попов, Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян, М. 1875, стр. 344—359.

… Констянтина царя, предал бог… царство греческое с ним . – С завоеванием турками Константинополя в 1453 г. Византийская империя прекратила свое существование.

А на Русь было напряг в мимошедшем году . – Трудно сказать, какое именно столкновение русских с турками имел в виду Аввакум.

Стр. 116. «Безумие, в сию нощь… будет?»  – из Евангелия от Луки, XII, 20.

Почти себе пророка Софония 3 главу … – Аввакум, вероятно, имел в виду слово св. Ефрема (Пролог, от 8 марта) – «Яко не подобает черноризцу много риз имети».

Стр. 117. Василий Великий иноку повелевает … – В «Поучении святого Василия како подобает человеку быти» рекомендуется: «…мало глаголати, а более разумевати, не дерзу быти словом, ни пререкати в речех, не скоро в смех впадати, очи долу имети, а душе горе…» (см. в книге: Памятники древнерусской церковно-учительной литературы, вып. 3, СПб. 1897, стр. 20).

Иван Предтеча  – Иоанн Креститель, или Предтеча (предшественник), – мифическое лицо в христианской религии.

Беседа четвертая

[Об иконном писании]

Создана не раньше 1673-го и не позже 1675 г., так как здесь говорится о сосланных в Боровск Морозовой, Урусовой и Даниловой, умерших в 1675 г., как о живых. Печатается с небольшими сокращениями.

Стр. 118… письма неподобного изуграфы , – В живописи с середины XVII в. намечается стремление к реализму. Это новое направление связано с именем мастера Оружейной палаты, крупнейшего художника того времени Симона Федоровича Ушакова (1626—1686). Ушаков и его единомышленники требовали от искусства красоты и верности природе. В «Слове к люботщателем иконного писания» Ушаков говорит, это живопись, как зеркало, должна отражать жизнь. Реалистическое направление в искусстве защищает и «изуграф» Иосиф Владимиров в «Послании» к Симону Ушакову: «Где таково указание изобрели несмысленные любопрители, которые одною формою, смугло и темновидно, святых лица писать повелевают? Весь ли род человеческий воедино обличье создан? Все ли святые смуглы и тощи были? Кто из благомыслящих не посмеется такому юродству, будто бы темноту и мрак паче света предпочитать следует?» («Очерки истории СССР в XVII веке», АН СССР, 1955, стр. 637.)

Аввакум в своих эстетических понятиях отставал на целый век и целиком следовал за постановлением Стоглавого собора (1551), предлагавшим «писати живописцем иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочий пресловущии живописцы… а от своего замышления ничтоже претворяти» («Стоглав», Казань, 1862, стр. 165). Этот спор о живописи имеет значение для Аввакума и в моральном плане: истинный христианин должен отличаться «бледностью» и «сухостью плоти», изображение же «толстоты телесной» на иконах «фряжского письма» свидетельствует о еретичестве их авторов и оскорбляет чувства истинно верующих.

Пишут от чина меньшаго, а велиции власти соблаговоляют им…  – Отношение правительства к деятельности Симона Ушакова и его последователей было двойственным. С одной стороны, оно действительно им покровительствовало – так, под руководством Ушакова расписывался дворец в селе Коломенском, причем тематика росписей была в основном светской. Но за иконописью был установлен надзор, и в царской грамоте от 1669 г. предписывалось писать иконы в соответствии с прежними традициями.

…пишут Спасов образ Еммануила … – Изображение Христа особенно привлекало Симона Ушакова. Известна его икона «Нерукотворный Спас», где лицо Христа под кистью художника приобрело «плотский», человеческий характер.

Стр. 119. А все то… Никон, враг … – Аввакум был неправ, когда приписывал Никону введение «фряжской» манеры письма. К новому направлению в русской иконописи патриарх тоже относился резко отрицательно, как к нарушению греческого стиля изображения святых.

…в Жезле книге … – Имеется в виду «Жезл правления» – полемический трактат Симеона Полоцкого против раскольников, напечатанный в 1667 г. и посвященный автором царю Алексею Михайловичу.