Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Следовательно, жизнь в Царстве Небесном не является бездеятельной. Если естественные человеческие силы, которые приводили в движение способности человека, и нашли покой, то это лишь для того, чтобы дать место Божественным энергиям, которые достойны принять праведники по своей чистоте и для которых они в полной свободе совершенно себя открыли, чтобы быть впредь при полном согласии их воли приведенными в движение не их собственной силой, отныне недостаточной к этой небесной деятельности, но благодатью918. Жизнь человека, следовательно, больше не является просто человеческой, но Богочеловеческой жизнью, поскольку способности человека приводятся в движение Божественной энергией, и человек может отныне сказать: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). Движимая Божественной энергией деятельность человека осуществляется в таком случае без усилий, но в чистой, непосредственности любви.

В самом деле, деятельность блаженных будет всецело сосредотачиваться на познании и восхвалении Бога, как мы это сказали, но и также на любви к Богу, к Ангелам и к другим людям. Святой Григорий Нисский пишет по этому поводу: «Когда же придет уповаемое, тогда при неподвижности всего другого пребывает деятельность любви, не находя себе преемника. Посему и первенствует она во всех преуспеяниях добродетели и в предписаниях закона. Поэтому если душа достигнет когда-либо этого конца, то не будет иметь нужды в ином, как объявшая полноту сущего. <...> Действительно, жизнь высшего естества есть любовь, потому что Прекрасное непременно любезно Его знающим; ведение становится любовью, потому что познаваемое прекрасно по естеству. Истинно же Прекрасного не касается пресыщение. Но, как и насыщение не пересекает связи любви с Прекрасным, то Божественная жизнь всегда будет совершаться любовью»919.

3. Ад

Ад (или геенна) представляется Писанием и святыми отцами как место наказания920 или, глубже, как условие или состояние, где грешники мучаются921 и должны претерпеть большие страдания, и это — на вечность, окончательно и бесповоротно922.

Непосредственной причиной этого страдания в основном представляется огонь, неугасимый и вечный огонь923. На это указывают следующие слова Христа: Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). Но помимо огня, который не угасает (Мк. 9:47-48; ср.: Ис. 66:24), Христос упоминает также в качестве источника страдания червя, который не умирает (Там же), и нахождение в сообществе с диаволом и демонами (см.: Мф. 25:41)924, тогда как праведники находятся вместе с Богом, Ангелами и святыми.

В качестве выражения претерпеваемого страдания Христос упоминает плач и скрежет зубов (Мф. 13:42; 25:30).

Другая фундаментальная особенность ада — это его темный, угрюмый и мрачный характер. Иов упоминает о нем как об области мрака и густой темноты, где царствует мрак и хаос, где сам свет похож на темную ночь (см.: Иов 10:21-22). Сам Христос его определяет как тьму внешнюю (Мф. 25:30).

Святые отцы, когда говорят об аде, ограничиваются чаще всего воспроизведением слов Писания925. Некоторые из них добавляют данные в описании претерпеваемых «мучений» или «истязаний» так, чтобы своим слушателям или читателям внушить больше страха перед ними, представляя их часто в материальной форме926.

Тем не менее все используемые выражения Писания для изображения ада и страданий, которые он порождает, имеют, как мы это говорили, символическое значение.

Многие святые отцы подчеркивают, что адский огонь, который предстает как главный источник страдания грешников, не является огнем материального порядка, который нам известен, но «тем, который Богу известен»927. С одной стороны, он — неугасимый, с другой — он не сжигает и не истребляет, подобно вещественному огню, поскольку тела грешников, как и праведников, становятся после воскресения нетленными928.

Он не причиняет равным образом телесного и душевного страдания, поскольку после воскресения все люди становятся телесно и душевно бесстрастными.

Таким образом, источник мук ада и его действия на душу и на тело (поскольку в таком случае весь человек страдает) носит духовный характер.

Среди претерпеваемых страданий некоторые святые отцы упоминают чувство отсутствия свободы929.