Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Они упоминают также «вечный стыд и угрызение совести»930. Стыд, испытываемый перед славным собранием праведников и Ангельских Сил, аналогичен тому, который испытал Адам после своего греха, когда обнаружил себя нагим (см.: Быт. 3:10), то есть лишенным Божественных благ и Божественной славы, которым он был причастен в раю. Вечное угрызение совести, которое символизирует «грызущий червь», испытывается грешниками при лицезрении своих грехов и поступков в прошлом, память о которых их больше не покинет, и все это уже непоправимо. «Подумаем, — пишет святой Максим Исповедник, — о душевной горечи в аду, в сознании и воспоминании всего того зла, которое она совершила»931; «Кто вынесет вечный позор, который последует за явлением всего тайного? Кто сможет измерить неумолчное рыдание, и горькие и невообразимые слезы, и скрежет зубов, и вопли мучимых или сердечную скорбь сожаления, медленным огнем сжигающую глубину души? Кто способен выразить тоску грешников, не имеющих надежды ни на перемену срока наказания, ни на окончание претерпеваемой кары, ни на перемену жизни к лучшему?»932

Но все святые отцы единодушны в том, что мучение, которое испытывают грешники в аду, в сущности, имеет своей причиной следующее — отделенность и удаленность от Бога (см.: 2 Фес. 1:9), лишение Его присутствия и всех благ, которые Ему присущи, лишение общения с Ним. После упоминания всех видов страданий, аналогичных тем, которые мы можем испытать ныне, святой Иоанн Златоуст пишет: «Существуют не только вышеупомянутые бедствия, но и другие, гораздо тягчайшие. Такие и даже горчайшие бедствия будут в геенне, а лишение благ причинит такую печаль, такую скорбь и муку, что если бы и никакое наказание не ожидало здешних грешников, оно само по себе хуже геенских мук будет терзать и возмущать наши души»933. Подобным же образом он замечает немного далее: «...я считаю гораздо тягчайшим геенны наказанием — не быть в той славе; и тому, кто лишился ее, думаю, должно скорбеть не столько от геенских мучений, сколько о лишении небесных благ, ибо это одно есть тягчайшее из всех наказаний»934. Преподобный Максим Исповедник говорит подобным же образом о душе, «отстраненной от Божественной славы и павшей под ударом страшного осуждения своей отчужденности в общении с Богом на бесконечные веки»935. Святой Василий Великий в свою очередь замечает, что «схождение в преисподнюю означает разлучение с Богом»936, и еще, что «отчуждение и удаление от Бога несноснее мучений, ожидаемых в геенне»937. Поэтому современный выдающийся сербский богослов, преподобный Иустин (Попович), пишет вслед за Ф. М. Достоевским: «Нет ничего более ужасного, чем вечность без Христа. Я предпочел бы быть в аду, где был бы Христос, — да простят мне этот парадокс, — чем в раю, где бы не было Христа»938.

Грешники водворяются в ад навечно, однако они лишены жизни, истинной Жизни, духовной жизни в Боге; следовательно, они духовно познают вторую смерть939 (Откр. 20:14; 21:8). Ибо «именно это, собственно, является смертью — отделение души от Божией благодати»940.

Грешники же лишаются в аду не только собственно Жизни, но и всех других энергий Бога (часто именуемых отцами «славой Божией»). Эти энергии представляют собой все активные свойства Бога, которые Он проявляет и сообщает как благодать тем, кто ее достоин, но которую не могут принять те, кто ее недостоин. Святой Никодим подчеркивает, насколько вредоносна их потеря для грешников: «О, бедный грешник! Разве это малая потеря, разве это был бы не большой урон — потерять Бога, Который является весь нежностью, весь радостью, весь желанием и весь ненасыщаемой сытостью? Который является весь светом и источником света, весь жизнью и источником жизни, весь мудростью и источником мудрости? Разве это небольшая потеря — потерять Бога, красота Которого превосходит всякую красоту, мудрость Которого превышает всякую мудрость и кротость Которого — всякую кротость? Лишь один луч славы Которого преобразил бы непосредственным образом ад в рай? Разве это не великая потеря, о бедный, потерять своего Бога, Который является конечным благом, началом, серединой и концом твоего существования? О, бесконечная потеря! О, немыслимая потеря! Я уверен, брат, что если бы ты мог увидеть великую потерю, которую ты несешь по причине твоих грехов, то ты закричал бы от боли, как этот царь, который сказал в момент своей смерти, что он все потерял»941.

Эти энергии сосредотачиваются и проявляются в Божественном Свете, и, разумеется, «проклятые» лишаются этого Света, поэтому ад уподобляется Писанием и отцами месту тьмы и мрака.