Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Тот же святой отец развивает эту концепцию относительно повествования о трех отроках в пещи [Вавилонской], орошаемых в огне, в который они были помещены, тогда как тот же огонь опалял все, что было вокруг них (см.: Дан. 3:46-50). Он обращает внимание на то, что огонь «рассекается надвое гласом Бога» (ср.: Пс. 28:7). Огонь, говорит он, обладает двумя энергиями: одна — которая сжигает, другая — которая просвещает. Те, кто заслуживают адского огня и будут туда погружены, будут испытывать сжигающую энергию огня, которая будет их мучить, тогда как те, кто будут достойными просвещения, ощутят второе свойство, которое их возвеселит. «Господь разделяет пламень огня (Пс. 28:7), чтобы неосвященное стало огнем мучения, а несожигающее осталось светом упокоения»953. Святой Григорий Богослов в более лаконичной форме замечает, что проклятый «осуждается на тьму, то есть видеть в виде огня Того, Кого он никогда не узнает в качестве света»954. И в одной молитве, обращенной ко Пресвятой Троице, он восклицает: «О Троица, Которая будешь однажды узнанной всеми, одними через просвещение, другими через наказание!»955 В другом месте он пишет, что одно и то же Слово «и страшно по естеству для недостойных, и удобоприемлемо по человеколюбию для приуготовленных», чтобы Его воспринять, очищая себя для этого956. И таким образом он обращается к своему читателю: «Сверх сего признавай воскресение, суд и воздаяние по правдивым весам Божиим. И сие воздаяние для очищенных разумом будет свет, то есть Бог видимый и познаваемый по мере чистоты, что называем и Царствием Небесным; а для слепотствующих умом, то есть для отчужденных от Бога по мере здешней близорукости, будет тьма»957.

Святой Иоанн Лествичник тоже принимает эту концепцию: «Святой и пренебесный огонь, как говорит некто из получивших наименование богослова, входя в душу первых [то есть грешников], опаляет ее, по недостатку очищения, а вторых [то есть праведников] просвещает, по мере совершенства; ибо один и тот же огонь называется и огнем поядающим, и светом просвещающим»958.

Согласно указаниям некоторых текстов, ранее процитированных, имеются различные степени как в страданиях ада, так и в блаженствах Царства Небесного, обусловленные различием духовного состояния и [внутреннего] расположения грешников с одной стороны и праведников с другой. «Наказания так же различны, как и вознаграждения благами», — замечает святой Григорий Синаит959. Святой Иоанн Златоуст говорит то же: «...если все грешники будут в геенне, то не все будут терпеть равное наказание»960. Святой Григорий Нисский подтверждает, что «страдание измеряется степенью значимости зла каждого»961, и святой Григорий Синаит говорит, что «величина и качество участи, которую получают [грешники], зависят от состояния и силы их страстей»962.

Чтобы аргументированно ответить на возражение, которое могут породить предыдущие рассуждения: «Если один бит будет много, а другой мало (Лк. 12:47, 48), то почему же иные говорят, что нет конца мучению?» — святой Василий Великий останавливается подробнее на этом вопросе: