Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

«Что в некоторых местах Богодухновенного Писания сказано, по-видимому, двусмысленно и неясно, то уясняется сказанным открыто в других местах. Так, Господь то решительно говорит, что идут сии в муку вечную (Мф. 25:46), то отсылает иных в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41), а в другом месте именует геенну огненную и присовокупляет: где червь их не умирает, и огонь не угасает (Мк. 9:47, 48), и еще в древности о некоторых предрек чрез пророка, что червь их не скончается, и огнь их не угаснет (Ис. 66:24); потому если при таком числе подобных свидетельств, находящихся во многих местах Богодухновенного Писания, многие еще, как бы забыв о всех подобных изречениях и определениях Господних, обещают себе конец мучению, чтобы свободнее отваживаться на грех, то сие, конечно, есть одна из козней диавольских. Ибо если будет когда-нибудь конец вечному мучению, то и вечная жизнь, без сомнения, должна иметь конец. А если не позволяем себе помыслить сего о жизни, то какое основание — полагать конец вечному мучению, когда при том и другом одинаково находится приложение вечный? Идут сии, сказано, в муку вечную, праведники же в жизнь вечную (Мф. 25:46). А согласившись в этом, надо знать, что выражения бит будет много и бит будет мало означают не конец, а разность мучения. Ибо если Бог есть праведный Судия, не только добрым, но и порочным воздающий каждому по делам его, то иной может быть достойным огня неугасимого, но или слабейшего, или более пожигающего, другой — червя неумирающего, но опять причиняющего боль или более легкую, или более жестокую, по достоинству каждого, и иной — геенны, в которой, без сомнения, есть разные роды мучений, и другой — тьмы кромешной, где один доведен только до плача, а другой от усиленных мучений и до скрежета зубов. Самая тьма внешняя, без сомнения, показывает, что есть нечто и внутреннее. И сказанное в Притчах: во дне ада (Притч. 9:18) — дает разуметь, что некоторые находятся во аде, однако не во дне ада, подвергаясь мучению более легкому. Это можно и ныне заметить в телесных страданиях. Ибо один болен лихорадкой с припадками и другими недугами, другой чувствует только лихорадку, и этот не одинаково с другим; иной же не имеет лихорадки, а страждет болью в каком-либо члене, опять и этот более или менее другого. Но и это много и мало сказано Господом по обыкновенному словоупотреблению, как и иное сему подобное. Ибо знаем, что подобный образ речи употребляется часто о страждущих одним каким-нибудь недугом, например, когда говорим о человеке, который болен только лихорадкой или чувствует боль в глазу, дивясь, сколько он потерпел или какие вынес нужды. Посему опять повторяю, что много и мало быть битым означает не продолжение или скончание времени, но разность наказания»963.

4. Вопрос апокатастасиса

Предыдущее возражение и ответ отсылает нас к вопросу, который долгое время и с жаром обсуждался в Церкви: вопрос об апокатастасисе.

Теорию апокатастасиса (то есть всеобщего восстановления в первоначальное состояние) больше всего защищали Ориген964 и направление, получившее название «оригенистов». Данную теорию также защищал, но в форме более умеренной и двусмысленной святой Григорий Нисский965 до такой степени, что его позицию некоторые древние966 и современные967 авторы смогли интерпретировать в православном ключе. Она также привлекала под разными формами и в разные эпохи некоторых христианских мыслителей968, которым идея вечного ада казалась несовместимой с высшей благостью Бога.

Согласно этой теории, ад — не вечен: все те, кто заключены в нем, включая диавола и демонов, будут в конечном итоге спасены и прославлены.

Эта теория, однако, осталась крайне маргинальной. Она вызвала критику многих святых отцов969 до и после официального осуждения Церковью со всеми иными ошибками оригенизма970 на Пятом Вселенском Соборе (Второй Константинопольский) в 533 году.

За исключением Оригена и его последователей, все святые отцы учат о вечности мук ада и вечности состояния тех, кто должен будет их претерпевать971.