Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

В одном из наиболее красивых мест своих писем преподобный Максим говорит очень конкретно об отвержении грешниками, находящимися в аду, обращенной к ним Божественной благодати (и которую они признают таковой). И он пишет об этом отказе не только как о поведении в прошлом, но как о поведении, в котором они продолжают упорствовать: «Праведен суд Твой, Боже (ср.: Пс. 118:137); Ты призывал нас, а мы Тебя не слушались; Ты говорил нам, а мы не внимали и советы Твои вменяли ни во что, и речей Твоих не принимали. Из-за этого-то и нашла на нас по справедливости погибель, и пагуба, и буря, и скорбь, и угнетение; теперь призываем Тебя, а Ты не слышишь; ищем у Тебя милости, и не обретаем — ведь и мы не услышали Твои речи и не сотворили милости ближнему. Мы ведь, возненавидевшие мудрость, и не избравшие себе страх Господень, и не пожелавшие слушать советов Божиих, нами же посеянное пожинаем и собственным безумием насыщаемся»946. Вечное разлучение с Богом, следовательно, действительно является результатом свободного выбора человека, не только прошедшего, но и настоящего. Святой Ириней Лионский настаивает на ответственности этого последнего за наказание, которое он претерпевает. Он подчеркивает, что это, стало быть, не Бог, кто наказывает, но человек, который наказывает самого себя и отдает себя на страдания, отвергая Божий дар, лишая себя единства с Богом и общения с Ним: «Всем, соблюдающим любовь к Нему, Он дает Свое общение. Общение же с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. А тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое сами они избрали. Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него. Посему те, которые чрез отступничество свое утратили вышеупомянутое, как лишенные всех благ, находятся во всяческом мучении, не потому, чтобы Бог Сам по Себе наперед подвергал их наказанию, но наказание постигает их вследствие их лишений всех благ. Но блага Божии вечны и без конца, поэтому лишение их вечно и без конца»947. Святой Максим Исповедник в том же смысле говорит о грешниках, которые пребывают в аду: «Соответствующее, стало быть, нашим деяниям воздается нам; вернее, мы принимаем достойную мзду за душевное расположение, возникшее в нас по нашему намерению»948. Концепция ада, которую мы находим у святых Максима Исповедника, Григория Нисского, Исаака Сирина и Иринея Лионского, по существу одна и та же. Ссылаясь особенно на преподобного Максима, который ей дал более точное концептуальное выражение, В. Н. Лосский в своем «Мистическом богословии Восточной Церкви» представляет ее как православную концепцию: «...[люди] воскреснут в нетлении, чтобы соединиться с Богом, ставшим “всё во всем”. Но, по учению святого Максима Исповедника949, одни будут соединены по благодати (κατά χάριν), другие же вне благодати (παρά τήν χάριν). Одни будут обо́жены действием Божественных энергий, внутренне присвоенных их существом, другие же останутся вовне... и для них обож[ив]ающий огнь Духа Святого будет внешним пламенем, невыносимым для тех, чья воля противилась Богу»950.

Согласно этой концепции, Царство Небесное и ад «не существуют с точки зрения Бога, но только с точки зрения человека. Это правда, что они существуют как два образа существования, но это не Бог их создал. Из святоотеческой традиции ясно, что они не представляют собой двух путей, но что Сам Бог является для святых раем, а для грешников адом»951.

Царство Небесное и ад суть одни и те же Божественные энергии, воспринимаемые и получаемые различным образом. Так, Божественный Свет, так же как и солнечный свет, может быть воспринят или как освещающий, или как обжигающий. Праведники воспримут его свойство только просвещающее и возрадуются от всех чудес, которые оно им покажет, и они не будут страдать от свойства обжигающего. Осужденные, напротив, подобно слепцам, не воспримут его просвещающего качества, но только его обжигающее свойство, они не воспримут присутствие и любовь Бога как Свет, который их будет просвещать и сделает счастливыми, но только как огонь, который их будет обжигать и заставлять страдать. Святой Василий замечает по этому поводу, что огонь ада есть «огонь без света, который имеет способность гореть во мраке, но который лишен сияния»952.