Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Однако Божественные энергии, проявляемые от Отца через Сына в Духе Святом, находятся везде и наполняют все. Можно даже сказать, что в аду, как и в Царстве Небесном, Бог соединяется со всеми и является «всем во всем» (ср.: 1 Кор. 15:28). Божественный Свет объективно светит везде, все просвещает, включая ад и тех, кто в нем содержится. Сама Любовь Бога, которая представляет собой одну из Его энергий, изливается на всех, равным образом как на тех, кто в аду, так на тех, кто в Царстве Небесном. Следовательно, это не Божественные энергии находятся вне осужденных на муки, но сами осужденные остаются внешними по отношению к ним, поскольку они сделали выбор, чтобы остаться закрытыми для них, и проявили упорство в этом выборе. Преподобный Максим Исповедник, развивший глубоко эту тему, объясняет, что в конце времен Бог соединится со всеми одинаково; однако для лиц, которые будут достойны этого единства и которые со своей стороны будут расположены соединиться с Богом и принять Его благодать, следствием этого единства будет блаженство; напротив, это единство станет причиной великой муки для тех, кто будут его недостойны и которые отринут благодать и «переживут» ее против своей воли: «Сверхъестественным я называю божественное и непостижимое наслаждение, которое по природе присуще производить Богу, соединяющемуся по благодати с достойными; а противоестественным я называю возникающую вследствие лишения этого наслаждения неизреченную муку, которую обычно производит по природе Бог, соединяющийся вопреки благодати с недостойными. Ведь соответственно с имеющимся в наличии качеством [душевного] расположения каждого [человека] Бог соединяется со всеми так, как ведает [только] Он Сам, каждому подавая то чувство, которое отдельный человек создает [в течение своей земной жизни] для принятия Того, Кто полностью соединится со всеми при скончании веков»942.

Осужденные познают Бога, Его любовь, все блага, которыми Он наделяет людей и которые праведники принимают с признательностью, взаимной любовью и хвалой. Но они страдают по своей собственной вине, будучи лишены их навеки. Они видят в таком случае, что Божественные блага необъятны, бесконечны, и измеряя то, что теряют, весь тот ущерб, который они терпят, они страдают жестоко из-за этой потери и этого неизмеримого урона.

Таким образом, согласно святым Григорию Нисскому и Максиму Исповеднику, мучение тех, кто находится в аду, происходит из-за потери тех благ, которые они, следовательно, познают943. Благо, говорит святой Григорий, «становится в таком случае огнем, который поедает их душу»944.

Более определенным образом святой Исаак Сирин полагает, что осужденные истязуются любовью, — любовью Бога к ним, которую они узна́ют полностью, но которую по собственной вине они не могут принять и на которую они неспособны ответить, и это — самое большое страдание, которое заключается в следующем: «Мучимые в геенне поражаются бичом любви... И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение больше всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания. Неуместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией. Любовь есть порождение ведения истины, которое (в чем всякий согласен) дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается терпеть друг от друга, и веселит собою соблюдших долг свой»945.