Жизнь в средневековой деревне

Как представляется сегодня, ежедневный тяжелый труд и скудные доходы средневековых крестьян были следствием не столько социального строя, сколько тогдашнего состояния технологий. Манориальная система, как и все предшествовавшие ей социальные структуры, в основном была выгодна для господствующего класса – но не исключительно для него. «Поместье не существует лишь для удовлетворения потребностей сеньора, но точно так же оно не существует лишь ради блага крестьян», – отмечает Пол Виноградофф, один из первых современных историков средневекового поместья⁴⁶⁹.

Конечно же, имело место и недовольство. Во многих деревнях вспыхивали протесты и мелкие бунты – из-за барщины, тальи и меркета, права покупать и продавать землю, обязательной косьбы на господской земле и других повинностей, наложенных на вилланов⁴⁷⁰. Такой же была обстановка на Европейском континенте в течение всего XIII века. Крупномасштабных движений пока не возникало, однако потенциал для восстаний был налицо. Петр Пахарь одобрял существующий порядок, но настаивал на том, что в основе его должно лежать справедливое отношение господина – философская максима с ограниченным практическим применением. Возмущение виллана вызывали не только разнообразные обязанности, но и само его положение, в котором представители господствующего класса не могли удерживать его вечно.

Глава VIII. Приход

Элтон был не только деревней и поместьем, но еще и приходом, церковным округом. Деревня не всегда равнялась приходу, как и поместью. В отдельных деревнях было несколько церквей, обычно потому, что они включали несколько поместий. Некоторые приходы, особенно на севере Англии, включали несколько деревень: признак того, что некогда большое поместье с церковью подверглось разделению и в результате образовались деревни и хутора. Однако к XIII веку деревни и приходы в большинстве своем совпадали – деревня была и светской и религиозной общиной⁴⁷¹.

Приходская церковь, как и деревня, появилась в Средневековье: древние римляне поклонялись богам перед домашними алтарями. Тысячи деревенских церквей, выраставших по всей средневековой Европе, возникали двумя различными способами. Одни основывались городскими соборами и подчиненными им баптистериями, являясь, таким образом, частью Церкви как институции. Другие были частными, или «собственническими», церквями: землевладелец – богатый мирянин, монастырь или епископ – воздвигал храм на принадлежавшем ему участке для своих домочадцев и арендаторов. Такая церковь была личной собственностью владельца, он мог продать или завещать ее по своему усмотрению, распоряжался доходами от нее, назначал священника, устраивал его рукоположение и платил ему жалованье. По мере заселения Северной Европы эти церкви встречались все чаще. То же самое происходило и в Англии, где саксонские и датские короли даровали им право совершать таинства крещения и погребения, что было очень важно. Колокольня стала главной деревенской достопримечательностью, а приходской священник, обычно владевший латынью в достаточной мере, чтобы выступать свидетелем и поручителем при подписании юридических документов, – уважаемым членом общины⁴⁷².

Вероятно, когда Дакус продал Элтон Этерику в 1017 году – с неохотой – и тот был приписан к аббатству Рэмси, в состав имущества входила церковь. В появившейся семьдесят лет спустя «Книге Страшного суда» указывается, что в Элтоне есть «церковь и священник»; в 1178 году папа Александр III подтвердил, что «Элтон с его церковью и всем принадлежащим к ней» является собственностью аббатства Рэмси⁴⁷³.

Мы знаем лишь о нескольких элтонских священниках времен Средневековья. В 1160 году, на момент составления самой ранней описи поместья, местным пастырем был Тури Прист; в 1209 году – Роберт из Данхолма; в середине XIII века – Генри из Уингема; после 1262 года – Роберт из Хейла, элтонец, имена родственников которого встречаются в записях манориального суда.

Между тем внутреннее устройство прихода претерпевало изменения. Сеньор по-прежнему назначал священника (persona in extents, отсюда «parson» – приходской священник), но теперь вручал ему приход в качестве «доходного места», которое было для его обладателя главным или даже единственным источником средств. Священник обязательно принадлежал к духовному сословию, но не всегда служил лично: он мог жить в другом месте, нанимая заместителя, обычно викария. Разница между доходами с церкви и жалованьем викария шла в его карман⁴⁷⁴.

Священники, служившие лично, и те, кто лишь получал поступления с прихода, в целом различались по социальному статусу. Первые, как правило, были местными жителями, сыновьями свободных крестьян или ремесленников, иногда вилланов, платившими за свое обучение и рукоположение. Вторые чаще всего были младшими сыновьями дворян, которые принимали сан и получали доход с приходских церквей, а не с земли, сдаваемой в аренду.