Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Песни на масленицу можно разделить на две группы. Первая – встреча и чествование, имеет вид величаний. В них воспеваются Масленица, её яства, развлечения. Характер песен весёлый, задорный. Песни, сопровождающие проводы Масленицы, несколько иные. В них говориться о наступающем посте. Поющие сожалеют о кончающемся празднике. Здесь Масленица – уже свергнутый кумир, она больше не величается, а называется непочтительно «обманщицей».

Праздник Купалы был для всех славян великим днем очищения огнем и водой. Это праздник летнего солнцестояния, когда природа действует с особенной «всеоживляющей и всевозбуждающей силой». Дохристианский русский праздник Купалы совершался в самое время летнего солнцестояния, когда солнце достигает самого высокого и крайне сильного влияния на Землю, после чего оно начинает поворот на зиму.

Семейная обрядовая поэзия сопутствовала обрядам, отмечающим важнейшие события в жизни человека – рождение ребёнка, взросление, свадьба и создание семьи, смерть. Эти обряды, как и календарные, сопровождались исполнением поэтических произведений, песнями, пляски и хороводами. Очень распространенными были обрядовые песнопения, свадебные песни, плачи причитания, песни на поминальных тризнах и дружинных пирах.

Значительное место в фольклорном творчестве Древней Руси занимали мифологические сюжеты, уходящие своими корнями в языческие представления и культовые обряды восточных славян, русов и других этнических групп.

Однако как отмечала Колпакова Г.С.: «Мифологию, придающую космосу иерархию, гармонию, на Руси заменила сказка – подчеркнуто неструктурная, связанная не с осознанием космического порядка, а, наоборот, постоянно его нарушающая. Намеренная ориентация вне временных и пространственных координат, присущая сказке: «пойди туда, не знаю куда», «в некотором царстве…», надежда не на усилие и работу, а на чудо и случай лежат в основе изначального русского сознания, заставляя его отрицать иерархию и порядок. Возможно, поэтому русской культуре присущи удаль, беззаботность, но в ней постоянно ощутимы хаос и смута, полет над бездной»[102].

Распространенным жанром устного народного творчества были разнообразные сказки, предания и легенды. Эти сказочные мотивы нашли свое отражение и в летописном материале, и в памятниках житийной литературы, и в других литературных произведениях. Конечно, большинство древнерусских легенд имели чисто религиозный характер, но были и легенды светского содержания, например, «Предание о Кие, Щеке и Хориве, их сестре Лыбеди и основании Киева», «О призвании варягов», «О мести Ольги древлянам» и другие.

Наиболее живучими формами древнего фольклора были всевозможные заговоры и заклинания, которые представляли собой самое распространенное средство магического воздействия на окружающий мир. Так, например, в русских летописных сводах часто встречались различные заговоры заклинания, в том числе в русско-византийских договорах, подписанных киевскими князьями Игорем (944) и Святославом (971).

Наши предки знали и любили различные поговорки, пословицы и загадки, многие из которых позднее вошли в литературные памятники той поры. В частности, особенно много пословиц и поговорок содержалось в «Слове» и «Молении» Даниила Заточника – двух выдающихся памятниках древнерусской литературы ХII—ХIII веков.

Среди памятников народного творчества особое место занимают былины, или старины. Так стали называть русские народные эпические песни о богатырях и добрых молодцах, в которых описываются их подвиги и приключения. Сам термин «былины» не народного, а литературного происхождения. В народе эти повествования носили название «старин» или «старинушек», свидетельствуя о своей древности и притязании на достоверность. Термин «былина» впервые использовал И. Сахаров в своем труде «Сказания русского народа», назвав так отдел, в котором он поместил перепечатку эпических песен из более ранних сборников.

Первые былины были сложены, вероятно, еще до крещения Руси и носили черты очень древнего языческого эпоса, хотя в последующем в значительной мере «христианизировались». Порой языческое влияние чувствуется и в былинах более позднего происхождения, а точнее говоря, – там, где в дохристианские сюжеты народная фантазия внесла действия своих любимых героев позднего времени. Наиболее стародавние былины отличаются от более поздних – слабым развитием достоверного содержания и хронологиче-ской неопределенностью времени действия.