Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

К дохристианскому циклу принадлежат былины о Микуле Селяниновиче, Вольге Святославиче, Сухмане Дамантиевиче, Соловье Будимировиче. Многие их мотивы относятся к так называемым «бродячим сюжетам», коренящимся в религиозно-культовой традиции дохристианской Европы. К числу русских былин, созданных в Х веке, относятся былины об Илье Муромце (Муровлянине) и другие. Вероятно, тогда же был создан былинный цикл, посвященный дяде великого киевского князя Владимира Добрыне Никитиче, в частности, былины «Добрыня и змей», «Добрыня сват», «Добрыня и Настасья» и другие. Чуть позже, в конце X – начале XI века, были созданы новые былины, в том числе «Иван – гостиный сын», «Михайло Потык», «Ставр Годинович» и «Сухан». В конце XII – начале ХIII веков возникли былинные сюжеты об Алеше Поповиче, имя которого упоминается в русских летописных сводах в связи с походами на половцев и битвах на реке Липице и на реке Калке, например, «Алеша Попович и Тугарин» и «Алеша Попович и сестра Збродовичей».

Помимо Киевского цикла выделяют еще Новгородский цикл, состоящий из былин о Садко и Ваське Буслаеве. Один из возможных исторических прототипов Садко отличался большим благочестием – Новгородская летопись под 1167 годом упоминает об основании человеком по имени Садко Сытинич церкви Бориса и Глеба. Васька Буслаев тоже вполне православен – сюжет одной из былин составляет его паломничество в Иерусалим.

Говоря о былинах как о зеркале самосознания народа, нельзя не заметить, что их отвлеченно-философское содержание весьма ограничено. И это понятно, ибо народу не свойственно облекать свои взгляды, основанные на живом опыте, в абстрактные формы отвлеченного рассуждения. Со всей определенностью можно сказать, что былины являются яркими и достоверными свидетельствами добровольного и безоговорочного воцерковления русской души.

42.2. Искусство народных промыслов

Народное искусство (искусство народных промыслов) занимает особое место в русской художественной культуре. Возникая в виде художественного промысла, вызванное к жизни разнообразными причинами, народное искусство становится необходимой частью культурной жизни общества, в содержании отражая исторически сложившиеся национальные черты. На протяжении всех эпох исторического развития народное искусство остается самим собой. В этом сказывается его огромная жизненность: раз созданное не забывается и наполнено такими могучими силами, что продолжает жить века, словно не замечая быстротекущего времени. Русское народное искусство корнями уходит в древнеславянский быт, который был богато украшен разнообразными произведениями искусства. Льняные одежды мужчин были расшиты цветными узорами; наборные пояса покрывались изображениями цветов, зверей и плясуний. Женская одежда помимо тканых и вышитых рисунков щедро украшалась серебряным и самоцветным «узорочьем»: у висков, на фоне волос, отливали золотом изящные очертания бронзовых височных колец, в ожерельях радовали глаз тонкие сочетания прозрачного хрусталя, красного сердолика, цветного стекла и пасты с мельчайшим узором. У поясов висели костяные гребни с вырезанными фигурами коней, медведей или награвированным изображением ладьи с парусом.

В целях оберега от различных зол и бед внешнего мира древние славяне носили на груди наборы бронзовых амулетов: изображения миниатюрных коней, птиц, рыб, и других животных, ключи, топорики, ножи, ковши, серебряные когти и зубы лесного хозяина – медведя. Для украшения быта посуду и утварь, оружие и сбрую любовно покрывали орнаментом. Крыши домов отделывали резными «князьками». Боевые ладьи украшали головами драконов. Священные рощи увешивали вышитыми полотенцами. На площадях городов высились каменные и деревянные изображения языческих богов. Творчество древних художников находило широкое применение, как в частном, так и в общественном быту. Искусство, связанное с неисчерпаемыми родниками народной фантазии, было глубоко народным.

Народное искусство X–XIII веков. Крестьянское искусство Древней Руси, в т. ч. Новгородской земли, известно по курганам XI–XIV веков, в которых сохранились крестьянские погребения. Археологическая экспедиция Л.К. Ивановского в Водской пятине Вел. Новгорода раскопала около 6 тыс. таких погребений. В них найдено много украшений женского наряда древних новгородских крестьян. Этот наряд проще, чем наряд подмосковных вятичских женщин того же времени. На Севере не было украшений, по сложным и художественным очертаниям подобных вятичским височным кольцам. Эти кольца здесь были ромбощитковые; их ромбические щитки составляли довольно изящное и геометрически строгое обрамление женских причесок. Щитки орнаментировались крестиками, составленными из кружков и черточек.