Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

В ожерельях, найденных в новгородских курганах, хрустальные многогранные бусы чередовались с серебряными, медными и с синими стеклянными. Вообще красочные сочетания на Севере были сдержаннее, чем в других русских землях. Так, в Средней Руси у кривичей в ожерельях красный сердолик чередовался с золотым стеклом, у вятичей – красный сердолик с белым хрусталем. Богаче всего орнаментировались пластинчатые браслеты. Узоры их, обычно геометрические, вообще характерны для русского крестьянского орнамента. Некоторые фигурирующие здесь варианты зигзага восходят в Восточной Европе к бронзовому веку. Встречаются звезды и растительные узоры. В орнаменте можно увидеть и аналогии с книжным искусством. Так, при курганных раскопках в Хрепле близ Новгорода найден браслет, резьба которого (вариант очень распространенного ветчатого орнамента) точно совпадает с третьей каймой заставки «Юрьевского Евангелия». Но подобные узоры были популярны всюду, так что о прямом заимствовании говорить проблематично.

ОТДЕЛ 12. Мировоззренческий выбор: Русь-языческая – Русь-православная. Процессы и тенденции формирования мировоззрения Восточно-христианской цивилизации

ГЛАВА 43. Процессы и тенденции формирования церковно-религиозного мировоззрения

43.1. Переход от мифологически-магического мировосприятия к религиозному христианскому мировоззрению

Генезис культуры Руси-России уходит в глубины дохристианской Руси, где трудно установить начальную точку отсчета. В течение длительного времени русская культура – народное творчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло – развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резко изменилось. Прежде всего, новая религия выступила основой для формирования качественно нового мировоззрения людей, оказала существенное влияние на изменение их восприятия жизни, а значит, и их представлений о нравственности, красоте, художественном творчестве.

Процесс смены языческого мировоззрения христианским – проходил первоначально в рамках кирилло-мефодиевской традиции, не отличавшейся воинственностью в отношении дохристианских верований и представлений. Это способствовало появлению памятников искусства, богословской и философской мысли, обладавших национальным колоритом и идейно-мировоззренческой оригинальностью. Определенная преемственность по отношению к собственному языческому наследию имела следствием восприимчивость к античности, столь характерную для древнейшей книжной культуры Руси. Поэтому христианство во многом утверждалось в интеллектуализированном и рационализированном его варианте.

Языческая мифологически-магическая модель мироздания, ставшая итогом многовекового пути становления и развития, приняла к X веку вполне определенные формы. Ее установки таковы: взаимосвязь социальной жизни человека с природными циклами, их нерасторжимость, поклонение стихиям, слитность материального и духовного начал, культ тотемов и почитание предков как способы социальной самоидентификации. Древнейшие общечеловеческие мифологемы типа «брака неба и земли» и архетипы сознания типа «мирового древа» служили образно-символической интерпретацией бытия. Картина мира основывалась на тройной вертикальной структуре мироздания – небо, земля, преисподняя. Четверичном горизонтальном членении пространства север, восток, запад, юг. Бинарных оппозициях: верх—низ, мужское—женское, день—ночь.

В древнерусской языческой мифологии воплощением мироздания в целом являлось мировое древо (древо жизни), которое понималось как мировая ось, центр мира. По преданию, дерево это стоит на о. Буяне посреди океана на Алатырь-камне. Мировое древо выражает плодородие живой природы. Крона его достигает небес, корни – преисподней. В кроне древа жизни свивает гнездо соловей, в стволе живут пчелы, приносящие мед, у корней – горностай, символизирующий родительскую любовь. Ветви древа – терем, где происходит пир, и по кругу идет чаша с напитком бессмертия. В древнерусских апокрифах идеальное государство изображается в виде древа с золотыми ветвями, месяцем у вершины, нивой у корней. В этой модели социума месяц – царь, нива – православное крестьянство. Понятие древа жизни было одним из основных в народных ритуалах, прежде всего на свадьбе и строительстве дома. В последнем случае обрядовое древо помещалось в центре стройки. Обрядовым воплощением мирового древа являлась также рождественская (новогодняя) ель.