Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2

Еще до воцарения Ивана IV положение русских митрополитов пало настолько, что светское правительство могло по своему произволу удалять их с кафедры, а во вторую половину царствования Грозного царя авторитет русских первосвятителей в этом отношении был принижен до небывалой еще степени. Первосвятителей уже запросто низлагают и побивают камнями, причем даже не законные самодержцы, а мятежные мужики, купленные на деньги временщиков. Такое отношение к Предстоятелю Русской Церкви также весьма наглядно характеризует трагические перемены, происшедшие к середине XVI века в духовном облике русского человека.

«Глава русской церкви, митрополит всея России утратил свой сверхнациональный церковный характер, при котором он был до конца независимым от Московского великого князя, опираясь на происхождение его власти от КПльского патриарха. Став всецело зависимым от царя Московского, он потерял возможность управлять церковью за Московскими пределами, в чужих государствах: литовском и польском. Зависимость митрополита от государственной власти возросла настолько, что он стал ставиться на митрополичий трон и изгоняться с него по одной воле светской власти. Приобретение в конце XVI века русской церковью патриаршего титула ровно ничего не изменило в этом отношении в ее жизни внутренней. Титул ни капли не прибавил власти главе русской церкви и ни капли не ослабил ее полной зависимости от государства. В патриаршем титуле и в горьких подписях под ним восточных патриархов, русская церковь только с запозданием получила официальную печать той автокефалии в канонической форме, которой она фактически жила уже с половины XV века»24.

ОТДЕЛ 19. Процессы и тенденции развития институционально-организационного устроения Русской Церкви

ГЛАВА 72. Процессы и тенденции развития институциональных форм церковной организации Русской Церкви

72.1. Перенесение митрополичьей кафедры в Москву

Примерно с конца XIII – начала XIV века начинается новый период в истории Русской Церкви, он связан с перенесением митрополичьей кафедры из Киева сначала во Владимир-на-Клязьме, а затем и в Москву. С этого времени Москва выдвигается на позиции церковно-религиозного центра Руси, в дальнейшем и России. По мере того как центр политической власти перемещался с юго-запада на северо-восток, где возникали новые сильные княжества – Костромское, Московское, Рязанское и другие, верхушка Русской Церкви также все больше ориентировалась в этом направлении.

Около 1243 года был избран новый митрополит из русских, Кирилл II. Возвратясь из Константинополя со своего посвящения (около 1247 года), он уже не нашел себе безопасного приюта в разоренном Киеве, и должен был выбрать для своего местопребывания другой город. Выбор был между Галичем, столицей южного великого князя, или Владимиром, столицей великого князя северного. Но он не мог еще сделать между ними решительного выбора и, определить постоянное место пребывания митрополичьей кафедры. Все время своего 33-летнего святительства он провел в разъездах по всей митрополии с места на место. Но и в то время было уже видно, что северная столица будет предпочтена им Галичу. Большую часть своего служения Кирилл провел на севере, во Владимире. Преемник Кирилла блаженный Максим, родом грек, прибыл из Греции на Русь в 1283 году и тогда же отправился в Орду за утверждением в своем сане от хана. И он должен был вести странническую жизнь подобно предшественнику, пока в 1299 году совсем и «с клиросом своим» не поселился во Владимире. Митрополит Максим своим служением подтверждает, что его образ управления Русской Церковью остается тем же, что и при Кирилле. В 1285 году митрополит предпринимает дальнее путешествие по русским землям, также повсюду уча, проповедуя и внося исправления в церковную жизнь епархий. Он посетил Новгород и Псков, приходил в Суздальскую землю, к которой тоже, как и Кирилл, начинает наиболее тяготеть. Поначалу Максим не помышлял о переезде во Владимир, о чем свидетельствуют совершенные им хиротонии епископов для Владимира – Иакова (1288) и Симеона (1295).