Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2

В 1458 году русские епископы, собравшись в Москве, постановили впредь признавать законным русским митрополитом того, кто будет поставлен в Москве, у гроба св. Петра митрополита, по избранию Св. Духа, по правилам апостолов и св. отцев и «по повелению господина нашего великого князя, русского самодержца». Около того же времени великий князь, столь же мало заботясь об исторической точности, как и духовенство в послании к Шемяке, написал князю литовскому: старина наша, которая повелась от прародителя нашего св. Владимира, та, что избрание и принятие митрополита всегда было правом прародителей наших великих князей русских и нашим: кто нам будет люб, тот и будет митрополитом у нас на всей Руси. Москва в 1589–1593 годы официально оформила автокефальные права своей Церкви, выдвинув претензии на роль «третьего и последнего Рима».

Общехристианское событие первой половины XV века, а именно Флорентийская уния потрясла русское религиозное и национальное сознание и породила фактическую автокефалию Русской Церкви. «Для каждой Церкви – стать автокефальной есть событие, не формально только, а и существенно важное в ее истории. Это – новое состояние Церкви означает и новый период в ее жизни. И начало ему в данном случае полагает событие не государственное, а чисто церковное, каноническое. Москва, почти внезапно для нее самой, в этот момент сознала себя Третьим Римом и начала с исключительным эсхатологическим вдохновением свою автокефальную церковно-национальную жизнь. Москва церковная за это самоопределение и нежелание пассивно идти в хвосте не ею создаваемых событий заплатила дорогую цену. Она дерзнула на канонический разрыв с греческими патриархами, подписавшимися под унией с Римом. Вследствие этого она должна была совсем отказаться от управления некогда своей родной русской юго-западной Киевской половиной, перешедшей государственно в руки Польши, а церковно в юрисдикцию КПля»25.

Самостоятельное по автокефальному чину поставление митр. Феодосия (1461) было важным событием в истории Русской Церкви. С этого времени начинается уже в собственном смысле фактическая автокефалия русской митрополии; русские митрополиты начинают титуловаться «московскими и всея Руси». Это событие стало началом нового, московского периода русской митрополии. Вместе с тем, с этого же самого момента начинается и новый период отношений русских митрополитов к своим государям. Митрополит Феодосий в качестве первого, в полном смысле московского митрополита, был и первым русским митрополитом, которого великий князь Московский утвердил в сане (инвестировал) непосредственно и единолично, как заменивший в этой роли вселенских христианских государей-императоров греческих.

ГЛАВА 73. Разделение Киевской и всея Руси митрополии

73.1. Галицкая и Литовская митрополии

Русская (киевская) митрополия в XIV веке занимала территорию не только Руси, но и Литвы и части Польши. И русский митрополит неизбежно входил с этими государствами в дипломатические отношения. Политика митрополитов, их сложные, противоречивые контакты с константинопольским патриархом, Ордой и Литвой, русскими князьями отражают дипломатические связи Русской Церкви, а также ее отношения со светской властью на Руси. В XIV веке под влиянием различного рода причин и обстоятельств начался процесс дробления единой русской митрополии на западную и восточную. Произошло отделение от киевской митрополии ее западных земель. И главной причиной этого явились завоевания ее территории соседними государствами (Литвой и Польшей), что в конечном итоге вынудило перенести митрополичью кафедру из Киева сначала во Владимир, а затем в Москву. Проявилась пока еще не очень устойчивая, но все же тенденция к дроблению Русской митрополии. Постепенно сознание русских людей начинало привыкать к мысли о возможности бытия нескольких независимых митрополий на территории Руси.

Галицкая митрополия. Так как Киевский митрополит, не выдержав татаро-монгольского присутствия в Киеве, ушел сначала во Владимир на Клязьме, а затем перевел митрополию в Москву, Киев оставался без митрополичьей кафедры. Поскольку центр религиозной жизни сместился на север, перед Галицко-Волынским княжеством, которое восприняло государственную традицию от Киевской Руси, возник вопрос о необходимость создать свою митрополию.