Знакомство с разумной религией Иммануила Канта

В заключение третьей части книги Кант предаётся размышлениям относительно понятия «таинство». Согласно философу, исследование любой формы верования, относящегося к религии, находит таинство за внутренней природой этого верования, нечто святое, что может осознаваться каждым индивидом, однако не может быть принято публично, не может быть сообщено универсально. Вера в нечто, что в то же время воспринимается как святое таинство, может быть рассмотрена как божественно данная или как чистая вера разума. Поскольку таинство относится к разуму, однако не есть нечто, что может быть сообщено универсально, каждый индивид должен взглянуть на это – если оно существует, оговаривается философ – посредством своего собственного разума. Кант предлагает обратиться прямо к внутренней, субъективной части нашей моральной предрасположенности чтобы посмотреть, есть ли что-либо от таинства в нас самих. Мораль позволяет принять сообщение Откровения, даже если цель этого сообщения не известна нам, размышляет философ. Эта моральная свобода не есть таинство для Канта, поскольку осознание её может быть сообщено каждому; основание же качества, которое для нас неосознаваемо, есть истинное таинство, утверждает Кант, поскольку оно дано нам не в мышлении, но в Откровении. Эта самая свобода, в то же время, применённая к конечному объекту практического разума, которым для Канта является реализация конечной цели морали, приводит нас неминуемо к святому таинству. (Religion 141) Человек ощущает себя убеждённым верить в сотрудничество или администрацию морального правителя мира, что единственно делает достижение цели возможной. И здесь перед ним открывается бездна таинства относительно того, что Бог может совершить, – возможно ли что-либо в целом отнести к нему, и что это конкретное может быть в частности: единственно, чему человек научается из своей обязанности, – это то, что он сам должен стать достойным этого совершения, о котором он не имеет ни малейшего представления или даже возможности осмыслить. Эта идея морального правителя мира является задачей для нашего практического разума, замечает философ. Наша забота не столько в том, чтобы знать, что он из себя представляет, или какова его природа, но что он есть для нас как моральных существ. Чтобы установить это отношение, мы должны представлять себе божественную природу как исключительную в своём совершенстве для исполнения своей воли: как неизменного в своей воле, всемогущего, пребывающего всюду существа. Кроме этого отношения мы не можем помыслить ничего о нём, приходит к заключению Кант.

По необходимости этого практического разума, универсальная истинная религиозная вера в Бога мыслится Кантом как (1) всемогущественный создатель неба и земли, морально как святой законодатель; (2) защитник человеческой расы, добрый правитель и моральный защитник; (3) администратор своих святых законов, справедливый судья. В священном повествовании о «последних временах» судия мира – тот, кто возьмёт под свою власть тех, кто принадлежит царству доброго принципа и отделит их от злых – представлен не как Бог, но как Сын человеческий, отмечает философ. Когда этот судия представлен в своей Божественности (как Дух Святой), он описан как обращающийся к нашему сознанию голосом святого закона, который мы сами понимаем. (Religion 143)

Поскольку эта вера изначально была установлена как определённая доктрина христианства и стала известной миру только как таковая, её распространение может быть названо как Откровение, которое остаётся таинством для человеческих существ благодаря их собственным ошибкам, заявляет Кант. Это Откровение повествует, что воля Бога есть сообщение моральных заповедей тремя различными путями, для которых определение различных – не физически, но морально – личностей одного и того же существа, есть не такое уж плохое выражение, комментирует философ доктрину Троицы. Единственно что мы можем понять и осмыслить в практическом контексте, но что превосходит все наше концепции, построенные с теоретической целью, – это таинство, которое будет дано в Откровении. (Religion 144)

Согласно Канту, нашему разуму доступны три таинства:

1. Таинство призвания человеческих существ стать гражданами этического царства. Мы можем создать концепцию универсального или безусловного подчинения людей божественному законодательству лишь когда мы сами рассматриваем себя как его создания. В этом смысле призвание морально достаточно обосновано, однако возможности продолжают оставаться непроницаемым таинством для людей, призванных таким образом.