Знакомство с таинством православной Троицы Владимира Лосского

Троичное богословие выражено Лютером в его тезисах к докторской диссертации в университете Виттенберга в период с 1543 по 1544 годы, если верить Альфсвогу. Для Лютера, как и для греческих патриархов, исходной точкой является понятие Бога как триединого, но Божественная единственность отлична от созданной, или математической, поясняет Альфсвог. В понимании Лютера, единственность Бога позволяет различие персон в Троице от Сына как Боговоплощения в человечности. В своих рассуждениях о Божественной единственности Лютер приходит к концепции бесконечности Аристотеля, где Аристотель отрицает бесконечность как безграничное чередование на основе того, что такое чередование немыслимо, напоминает Альфсвог. (Alfsvåg 2004, стр. 9) С позиции Лютера, человеческая способность понимания бесполезна в определении Божественных основ/Non valet argumentum a creaturis a creatorem (Лат.) В противоположность к настоянию Йенсона на временном толковании персон Троицы, Лютер сохраняет свою концепцию происхождения «свободной от временных коннотаций», замечает Альфсвог. Невозможность создания понять намерения Создателя не запрещает Лютеру описать внутренние аспекты Троицы, как это не возбраняется и Лосскому, делает вывод Альфсвог и сразу же оговаривается, что в обоих случаях эти описания должны пониматься как явленные посредством Святого Духа. (Alfsvåg 2004, стр. 10) Лютер не ограничивает своё видение зависимостью от «предвзятых метафизических концепций» для понимания Троицы, напротив, он использует библейские и вероисповедальные тексты с тем, чтобы экзегетически установить фундамент для своей критики Окхама и Скотуса, настаивает Альфсвог.

Для Лютера, христианское понимание Бога имеет как апофатический, так и катафатический элементы: «И потом должно сохранять тишину и молвить: Теперь Бог речёт, а я слушаю: есть единый Бог и есть три персоны, и я не знаю как это возможно»/Do muß man still schweigen und sprechen: Deus loquitur ibi, audio, esse unum Deum et tres personae, wie Das zugeht, nescio (Нем. и Лат.). (Alfsvåg 2004, стр. 10) Альфсвог решает, что в этом выражении Лютер, как и Лосский, не приравнивает непознаваемость Божественной природы с «имманентной Троицей», но, как это было дано в Откровении, внутренние аспекты Троицы стали через это Откровение «полноправной темой богословия». (Alfsvåg 2004, стр. 11) Он вместе с тем предупреждает читателя, что богословию не следует в своём толковании субъекта претендовать на то, что оно в состоянии самостоятельно объяснить имманентные отношения Божественной Троицы. Альфсвог выражает также беспокойство Лютера относительно защиты Евангелия как «Божественного обещания», которое может быть скомпрометировано в случае, если Бог понимался бы как изменяемый в том же духе как созданный мир изменяем, и находит подтверждение этому в гимне Лютера № 1524 «Возрадуйтесь теперь, ибо любимый Христос воскресе»/Nun freut euch lieben Christ gmeyn. (Нем.). (Alfsvåg 2004, стр. 11) Спасение имеет своё происхождение в имманентных отношениях Троицы, тогда как отношения Отца и Сына положили основу Евангелию, поясняет Альфсвог текст Лютера.

Прощение есть манифестация «внутренних и извечных отношений любви между персонами Троицы». (Alfsvåg 2004, стр. 12) Этот единственный возможный путь – принять Евангелие как «неизменяемое обещание Божественной любви» – именно это делает возможным сопричастность Богу и было поведано Христом, который есть полностью Бог и полностью человек и кто провозгласил: «Потому что Я ваш и вы Мои, и где Я, там и вы тоже будете». Альфсвог замечает, что гимн, написанный Лютером, представляет именно исполнение этого обещания с воспеванием пришествия Святого Духа как манифестации этого исполнения. Альфсвог приходит к заключению, что Лютер делает ясное различие между познаваемостью создания и непознаваемостью Божественного, и для Лютера обещание Евангелия должно быть неприкосновенным от времени чтобы оставаться Евангелием. Это единственный путь для Лютера – Евангелие «может быть услышано во времени как слово Бога от вечности», заключает Альфсвог и его оценка троичной доктрины Лютера не имеет основательных различий от доктрины Лосского. (Alfsvåg 2004, стр. 13)