Знамение пререкаемо

Ложное понимание того, что принятие печати антихриста необходимо сопровождается сознательным отречением от Христа и верой в антихриста, характерно для многих докладчиков Богословской Комиссии (архим. Ианнуарий (Ивлиев), иг. Андроник (Трубачев), проф. А.И.Осипов). В некоторых докладах неправильно понимается характер власти и отношение христианской совести к принципам антихристианской политики в государстве. Так, по смыслу некоторых докладов (архиеп. Евлогий) основанием для принятия ИНН является послушание государству, потому что граждансая власть от Бога, даже если она безбожная. Игумен Андроник (Трубачев) в конце своего доклада высказывается за подчинение государственным властям и в случае наличия антихристианской символики во избежание раскола в Церкви. И, конечно же, во многих докладах содержится ложное утверждение о невозможности существования «предпечати» антихриста, почти не оговаривая пагубных последствий его действия через дух этого исчадия. А ведь именно действием духа антихриста и устрояется возможность принятия богопротивника не только в прельщенных душах, но и во всей социальной жизни общества: в его политических и экономических институтах, в действиях законодательной и исполнительной власти. Неужели непонятно, что символ «666» подготавливает приход антихриста в сознании человека? Отсюда неудивительно, что прообразы печати антихриста уже повсеместно начали распространяться в виде различной символики (эмблемы фирм, значки, сувениры), в документации, в удостоверениях (штрих-коды) именно как государственное мероприятие. И это естественно, потому что и антихрист все свои распоряжения будет осуществлять через государственные законы.

Архимандрит Эммануил (Калива) приводит толкование свт. Арефы Кесарийского об употреблении печати антихриста, говоря, что она будет ставиться не только на челе и на руке, но и в паспорте человека ().

[426] Сами личные коды потому и должно рассматривать как прообраз печати, что они присваиваются как цифровое имя непосредственно личности человека вопреки уже имеющемуся имени. В том, очевидно, и отличие, что имя, выраженное словом, есть дар Божий, свидетельствующий об онтологической причастности человека Богу через данный ему при сотворении образ Божий. В христианстве особое значение имя принимает при Св. Крещении. А цифровое имя (которое не является даже кличкой) делает человека причастным бездушной электронной системе, служащей духу антихриста.

«Как человек возносится, - восклицает свт. Афанасий Великий, - прияв имя, еже паче всякого имене, - имя, которое всегда имеет Он по естеству; ибо сказано: «Бог бе Слово» (Ин.1,1)».

[427] Имя не только обозначает, но и выражает сущность, как, например, в Св.Писании имя царя ангела бездны значится «по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион» (Откр.9,11), что значит губитель. «Имена означают только сущности, а не сами суть сущность»,

[428] - говорит свт. Василий Великий. Но имена, не являясь сущностью, выражают и несут в себе энергию сущности. Например, в актах Собора 1351 года говорится: «Не естество, но зрительную энергию представляет именование Божества».

[429] Насколько важным, необходимым и спасительным для христиан является понимание сути подмены, могут свидетельствовать слова Самого Христа: «ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр.3,1) и «…ты немного имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего» (Откр.3,8).

Если человеку присваивается номер (независимо от аргументации такого шага - будь то для удобства налогообложения или для лучшего управления финансами), то сам характер идентификации несет без всяких оговорок религиозный смысл, ибо, как было показано выше, номер присваивается личности, а не документу, присваивается добровольно. А если имя несет религиозный смысл и нас, христиан, оно таинственно связывает с небесными покровителями, то новое цифровое имя будет энергийным выражением связи с какой сущностью, или с какой системой? Что же нам иметь теперь в жизни «двойное гражданство» и служить «двум господам» (Мф.6,24), с одной стороны, именем - Богу, а сдругой, номером - финансовой системе?