Знание и окраины империи. Казахские посредники и российское управление в степи, 1731–1917

Предполагаемая беспечность казахов выражалась также в их нежелании заниматься вопросами воспроизводства скота: количество для них было важнее качества, и лучших животных они просто выпускали в стада и табуны наравне с другими, не думая о возможном улучшении породы. В результате, как писал один автор КСГ, скотоводство вообще и коневодство в частности у казахов находились в упадке[318]. Из-за недостатка бдительности стада также часто несли потери от волков. Хотя эта проблема представлялась не так тесно связанной с человеческим выживанием, как «джут», здесь также имелись как сильные стимулы к переменам, так и набор решений, которые сторонним публицистам казались очевидными[319]. Культурные изменения и соответствующая поддержка со стороны государственных институтов (в первую очередь государственных конюшен) могли бы обеспечить кочевникам не только выживание, но и процветание, если бы те того желали[320].

Как и многие виды гуманитарного вмешательства, устранение проблем в кочевом скотоводстве сулило изрядную выгоду осуществлявшей это вмешательство Российской империи. Животные, выведенные путем селекции по определенным признакам, имели в Европейской России четкое предназначение. В одном из внутренних отчетов Г. А. Колпаковский утверждал, что в Европе нет лучшей лошади для легкой кавалерии, чем крепкая, проворная казахская порода, которую можно было бы использовать массово, если бы казахи ее не портили[321]. Строительство Сибирской железной дороги обещало хороший рынок сбыта для мяса и жира казахских овец – жир пошел бы на изготовление сальных свечей, которыми широко пользовались почти все слои населения, а мясо – для питания рабочих на заводах Уральской губернии[322]. Однако, чтобы предоставить империи (и, как утверждали редакторы КСГ, самим себе) эти блага, казахи должны были принять, по выражению Б. Гранта, «дар империи» – допустить, чтобы их «цивилизовали» на русских условиях:

Чтобы удовлетворить европейский рынок, кочевое население должно размышлять о своей экономике – стряхнуть с себя апатию и лень и заняться скотоводством на более прочных основаниях. Они должны заменить свое небрежное отношение к скоту более внимательным уходом за животными, отбором племенных особей для спаривания, стремлением увеличить поголовье скота и более рациональным использованием степных районов [Grant 2009][323].

Гуманитарная направленность всевозможных предложений по преобразованию степи скрывала в себе своего рода экономический этатизм – постоянную заботу о пользе, которую данный природно-хозяйственный район может принести Российской империи, независимо от его политической интегрированности.

Однако, с другой стороны, обличение отсталости выступало как призыв казахских посредников приспособиться к обстоятельствам, которые за прошедшие несколько десятилетий существенно изменились. Казахский поэт С. Шорманов высказал эту мысль еще в 1890 году, задолго до пика крестьянского переселения в степные губернии. Даже небольшие крестьянские и казачьи поселения, а также торговля с русскими резко сократили среднее расстояние и время сезонных кочевий казахов. Более того, казахи теряли свои земли, и в правовой и социальной среде 1890-х годов эта ситуация могла только ухудшиться:

Известное количество удобных киргизских земель, например, в окрестностях Иртыша, Кокчетава, Баян-аула, Карка-ралы, Ишима и др., давно уже занято селениями, и, помимо этого, наилучшие участки из остальных земель начинают нереходить в пользование к переселенцам из России. Бедные киргизы вследствие ограниченности земельных угодий поневоле перестанут кочевать в более или менее скором будущем, что доказывается настоящим положением нашего населения [Субханбердина 1994: 127].