Золотая легенда. Том I

День памяти святой Луции — 13 декабря — отмечен в мартирологах Беды, Рабана Мавра и Узуарда. Подробный рассказ о деяниях святой есть в Мартирологе Адона Виеннского (PL Vol. 123. Col. 413C-414C). Сцена противостояния Луции и Пасхазия близка рассказу Иакова Ворагинского, в ней приведены те же евангельские цитаты.

Элогий Беды значительно короче, но текстологические совпадения во всех ранних мартирологах очевидны. Беда сообщает: «В Сиракузах, городе на Сицилии, память святой Луции, девы и мученицы, которая пострадала во время гонений Диоклетиана и Максимиана, при консуляре Пасхазии. После того как эта знатнейшая из сиракузянок раздала бедным, вдовам, сиротам, странникам и слугам Божиим все достояние, что оставили ей родители, жених отправил ее к судье Пасхазию, ибо Луция была христианка и ее вынуждали принести жертвы демонам. Поскольку она наотрез отказалась совершить это, ее отдали сводникам, чтобы те приглашали народ к деве, не ведавшей порока, и предавали ее бесчестью, доколе не будет объявлено, что она мертва. Но сводники никакими силами не могли увести Луцию. Тогда Пасхазий приказал, чтобы вокруг нее разожгли множество костров, и лили на деву деготь, смолу и кипящее масло — но во имя Господне она оставалась недвижимой. Тогда ее горло пронзили мечом, но дева говорила с окружавшей ее толпой и не умирала до тех пор, пока не пришли священники и она не приобщилась Святых Тайн, приняв Тело и Кровь Господни. Она похоронена на месте своей казни, и позднее над ее мощами была построена церковь» (PL Vol. 94. Col. 1131B-1132A).

В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (4, 1-9) процитированы фрагменты из Деяний святой Луции, буквально совпадающие с текстом Золотой легенды. Рассказ о святой Луции есть в легендарии Жана де Майи (IV) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XIII, 2-3).

Святая Луция (Лючия), как олицетворение света Божественного милосердия, трижды упомянута в Божественной Комедии Данте: Ад, песнь 2, 94-117; Чистилище, песнь 9, 52-63; Рай, песнь 32, 136-138. Имя святой, созвучное латинскому lux, lucis — свет, повлияло на сложение ее иконографии. Одно из ранних изображений святой сохранилось на мозаике церкви Сант Аполлинаре Нуово в Равенне, где Луция представлена среди процессии святых дев (сер. VI в.). На алтарных образах Раннего Ренессанса Луцию часто изображали с горящим светильником в руке (Симоне Мартини, Андреа дель Бартоло, Никколо ди Сенья, Козимо Росселли). Святой Луции молились те, кто потерял зрение — латинское выражение «вернуть зрение, прозреть» звучит как «вернуть свет». Предание о том, что святая ослепила себя, отсутствует в мартирологах и складывается не ранее XIV века. Тем не менее у итальянских художников существовала традиция изображать Луцию держащей блюдо, на котором лежат глаза — по легенде, она отослала блюдо Пасхазию в знак презрения к его угрозам. Мученичеству святой Луции посвящен цикл фресок Альтикьеро да Дзевио в оратории Святого Георгия в Падуе (1370-е гг.).

Глава V. О святом апостоле Фоме

Имя апостола Фомы упомянуто в Мартирологе Иеронима в записи от 21 декабря: «В Месопотамии — день памяти и перенесения мощей святого апостола Фомы — их перенесли из Индии, поэтому страсти апостола почитаются в этой стране» (PL Vol. 30. Col. 501B-502А).

Значение имени апостола объясняет Исидор Севильский в Книгах этимологий VII, 9. 16: «Фома переводится как бездна или близнец, поэтому по-гречески он зовется Дидим» (PL Vol. 82. Col. 288C). В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (5, 2) этимология имени апостола заимствована из Толкования на Евангелие от Марка Беды Достопочтенного I, 3 (PL Vol. 92. Col. 161). В легендарии Жана де Майи (V) изложены основные эпизоды легенды о проповеди святого Фомы в Индии и приведен рассказ о почитании реликвий апостола в странах Востока. Винсент из Бове кратко пересказывает историю святого Фомы в Историческом зерцале (IX, 62-65).

Более подробный рассказ Иакова Ворагинского основан на апокрифических Деяниях Фомы, известных на греческом и сирийском языках[472]. Сказание о святом Фоме в Индийском царстве, составленное в VI в., относится к циклу средневековых легенд о странах Востока, где апостолы проповедовали Слово Божие. Подобные легенды поражали воображение читателя необычными названиями, экзотическими именами и рассказами об удивительных чудесах. Как правило, в подобных текстах в форме занимательной беседы или проповеди объяснялись многие вопросы христианского вероучения.