Золотая легенда. Том I

Мученичество святой относят ко времени правления Диоклетиана. В мартирологах упомянуты легендарные острова Пальмарии, на которые была сослана Анастасия вместе с другими христианами. Согласно Мартирологу Беды, именно здесь святая, связанная по рукам и ногам, была предана огню и завершила свой мученический путь. Беда рассказывает также о чистейшем (inocentissimae naturae) мученике по имени Евтихиан: «И сколько бы ни выслушивали его, сколько бы ни спрашивали, он говорил лишь одно: «Даже если вы отсечете мне голову, вы не отнимете у меня Христа» (PL Vol. 94. Col. 1141B). Комментаторы отмечают, что легенда об Анастасии объединяет представления о нескольких мученицах, что объясняет повторы и противоречия в текстах. Легенда об Анастасии в книге Жана де Майи (VII), основанная на тексте Страстей святой (Passio Anastasiae. BHL P. 401), изобилует многими подробностями и стилистически близка средневековому сказанию.

В главе CLXXI О святом Хрисогоне Иаков Ворагинский приводит письма Анастасии к Хрисогону и ответные наставления святого. Винсент из Бове рассказывает о Хрисогоне и Анастасии в Историческом зерцале (XII, 57-5 8, 63-66). Святые Хрисогон и Анастасия представлены на мозаиках церкви Сант Аполлинаре Нуово в Равенне (сер. VI в.).

В легенду об Анастасии вошел рассказ о трех сестрах, чьи имена в греческой традиции звучат как Агапия, Хиония и Ирина. В древнейшем сирийском мартирологе они названы Солунскими мученицами. День памяти святых Агапии и Хионии из Фессалоник — 3 апреля — отмечен в Мартирологе Адона Виеннского (PL Vol. 123. Col. 245А). Позднейшая традиция связала их деяния с городом Аквилеей. Сестер стали именовать Иллирийскими мученицами и объединять их Страсти с Деяниями Анастасии и Хрисогона, жившего в Аквилее[473]. Рассказ об осмеянном префекте и мученичестве сестер также присутствует в Историческом зерцале Винсента из Бове (XII, 59-62). Образы Агапии, Хионии и Ирины сохранились на фресках древнейших римских церквей — Санта Мария Антиква (VII в.) и Сан Мартино аи Монти (IX в.), где святые девы изображены стоящими у престола Богоматери.

Глава VIII. О святом Стефане

В Мартирологе Иеронима в записи от 26 декабря отмечено: «В граде Иерусалимском... страсти святого диакона Стефана, мученика и апостола, который был каменован иудеями» (PL Vol. 30. Col. 451 С). Иаков Ворагинский указывает, что за торжеством Рождества Христова следуют три праздника — день памяти святого Стефана, праздник святого Иоанна Богослова и день памяти невинно убиенных младенцев Вифлеемских, ибо «эти святые как спутники сопровождают Христа, своего Жениха и Главу».

Легенда о святом Стефане написана в форме гомилии: за стихом из Деяний апостолов следует толкование Глоссы и подробный комментарий к тексту. В заключительной части рассказа Иаков Ворагинский приводит свидетельства о чудесах святого из книги блаженного Августина О граде Божием (XXII, 8).

Валафрид Страбон объясняет этимологию имени святого Стефана в Глоссе на Деяния апостолов, VI (PL Vol. 114. Col. 440C). Петр Коместор рассказывает о мученичестве святого Стефана в Схоластической истории (Petrus Comestor. In Acta apostolorum, XXX-XXXVI: PL Vol. 198. Col. 1662C-1667B). В легендарии Жана де Майи в главе IX О святом Стефане кратко пересказан текст из Схоластической истории. В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святого Стефана (б, 1-9) процитированы фрагменты из проповедей Фульгенция и Августина.

Среди живописных произведений, посвященных Деяниям святого Стефана, следует отметить фрески Паоло Уччелло в Кафедральном соборе в Прато (ок. 1435) и фрески Фра Беато Анджелико в капелле Никколина в Ватикане (1447-1450).

Глава IX. О святом апостоле Иоанне

В Мартирологе Адона Виеннского в записи от 27 декабря указано: «День памяти святого Иоанна, апостола и евангелиста, любезного Господу, который упокоился в Эфесе 68 лет спустя после Вознесения Господня, в возрасте 99 лет» (PL Vol. 123. Col. 204C).

Легенда основана на апокрифических Деяниях Иоанна, автором которых Иаков Ворагинский называет Милета, епископа Лаодикеи. Широко известный в латинском переводе, греческий текст апокрифа приписывался епископу Мелитону Сардийскому (II в.)[474].