Золотая легенда. Том I

День памяти святого Фомы Кентерберийского — 29 декабря — отмечен в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (9, 1-9). Деяния святого Фомы записал выдающийся богослов Иоанн Солсберийский (1115/1120-1180), современник Бекета, вместе с ним удалившийся в изгнание во Францию. В конце XII в. монах Уильям Кентерберийский составил сочинение, озаглавленное Житие и чудеса святого Фомы. Краткое изложение этих текстов вошло в легендарии первой половины XIII в. Рассказ о Фоме Кентерберийском и свидетельства о чудесах, происходивших у его могилы, приведены в легендарии Жана де Майи (XI) и в Историческом зерцале (XXIX, 18-20).

Глава XII. О святом Сильвестре

В Мартирологе Адона Виеннского указано, что память святого Сильвестра отмечают за день до январских календ, 31 декабря (PL Vol. 123. Col. 206B). Святой Сильвестр I, Папа Римский, занимал Апостольский Престол с 31 января 314 г. по 31 декабря 335 г. В католической традиции в канун Нового года празднуют «День святого Сильвестра».

Легенда о Сильвестре представляет собой сокращенное изложение Деяний святого Сильвестра, созданных не ранее V в. В начале XII в., в период борьбы за инвеституру между императором и Папой, свидетельства о крещении Константина Великого, его дарах Церкви и смирении перед духовной властью приобрели особое значение.

В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святого Сильвестра приведены отдельные фрагменты из Деяний (10, 1-9). Краткие переложения Деяний вошли в ранние доминиканские легендарии и в Историческое зерцало Винсента из Бове. Примечательно, что Жан де Майи не передает содержание диспута Сильвестра с иудейскими мудрецами: после рассказа о крещении Константина он сразу переходит к описанию чуда с быком, воскресшим по молитве святого.

Основные эпизоды Деяний представлены на фресках капеллы Святого Сильвестра в церкви Санти Куаттро Коронати в Риме (1246 г.). Еще один значительный фресковый цикл, посвященный истории святого Сильвестра, создал Мазо ди Банко для церкви Санта Кроче во Флоренции (ок. 1335-1340 гг.).

Глава XIII. Об Обрезании Господнем

Праздник Обрезания Господня отмечен в Мартирологе Иеронима в записи от 1 января (PL Vol. 30. Col. 452B). Текст Иакова Ворагинского представляет собой схоластическое рассуждение, в основу которого положены проповеди Бернарда Клервоского На Песнь Песней, XV (PL Vol. 183. Col. 843-848) и две проповеди На Обрезание Господне (PL Vol. 183. Col. 131-142).

Согласно Сикарду Кремонскому, литургисту кон. XII — нач. XIII в., в празднике Рождества Христова совпадают два торжества — Сына и Матери. Рождество является, прежде всего, праздником Сына. Праздник, посвященный Деве Марии, переносится на октаву Рождества, то есть на день Обрезания Господня. Первоначально в этот день служили две мессы: Богоматери (Vultum tuum) и Сына (Puer natus est nobis). Однако уже во время Иакова Ворагинского обычай служить две мессы выходит из употребления.

В легендарии Жана де Майи (XV) кратко истолковывается мистический смысл праздника Обрезания. При этом особо отмечено, что следует знать о празднике проповеднику и что проповедник должен объяснять мирянам во время проповеди, дабы привести их к покаянию и исполнению заповедей Господних.

В заключение главы об Обрезании, в рассказе о реликвиях праздника, Иаков Ворагинский упоминает об аббатстве Шарру в Аквитании, основанном в 80-х годах VIII в. в 49 км к югу от Пуатье. Далее говорится о возможном нахождении реликвий Обрезания в Святая Святых (Sancta Sanctorum), личной папской капелле Латеранского дворца, построенной Папой Николаем III в 1278 г.

Глава XIV. О Богоявлении

Этимологию слова Epiphania и различные причины установления праздника приводит Исидор Севильский в Книгах этимологий, VI, 18 (PL Vol. 82. Col. 250C). В легендарии Жана де Майи (XVII), кроме рассказа о Поклонении волхвов, даны описания двух других событий евангельской истории, отмечаемых в день Богоявления — Крещения Иисуса и Чуда в Кане Галилейской.

В Золотой легенде основная часть главы О Богоявлении написана в форме гомилии — последовательного толкования на стихи Евангелия от Матфея, 2.

Иаков Ворагинский следует логике рассуждений Ремигия Оксерского в Гомилии VII (На Матфея 2. PL Vol. 131. Col. 899-907). Несмотря на ряд прямых заимствований, Иаков Ворагинский создает свой текст, эмоционально окрашенный и яркий. Он ссылается на мнения других авторов и дополняет текст комментариями из Глоссы.