Золотая легенда. Том I

После стиха Мф 2, 11 в легенде приведены четыре фрагмента из сочинений Августина, Бернарда Клервоского, Илария Пиктавийского и Иеронима. Вторя друг другу, великие Отцы Церкви изумляются чуду, как бы присутствуя у колыбели Божественного Младенца вместе с волхвами.

Одно из ранних объяснений мистического смысла даров, принесенных волхвами, есть в Комментариях на Матфея Иеронима Стридонского (PL Vol. 26. Col. 26C). Он ссылается на испанского богослова Ювенка (IV в.) и цитирует его поэму — стихотворное переложение Евангелия:

Thus, aurum, myrram regique, hominique, Deoque
Dona ferunt.
Ладан, злато и мирру — царю, человеку и Богу
В дар принесли.

О дарах волхвов пишет Ремигий Оксерский в Гомилии на Матфея: «Следует знать, что они принесли их не каждый по одному дару, но каждый — по три дара, ибо каждый из них принес злато, ладан и смирну. Этими священными дарами волхвы провозгласили Его истинным Царем, истинным Богом и истинным Человеком: злато указывало на то, что Он царь, ладан — на то, что Он Бог, смирна — на то, что Он смертен (...) Однако были заблуждавшиеся, которые принесли Ему ладан, но не злато, ибо верили, что Он Бог, но не всегда царствовал вместе с Отцом. Были и те, кто принес Ему злато, но не ладан: они верили, что Он Царь, но не Бог. Также были те, кто принес Ему смирну, но не принес ни злата, ни ладана — они верили, что Он только человек. Так принесем же Царю нашему Христу злато, то есть уверуем в то, что Он истинный Царь, принесем Ему ладан, то есть вознесем Ему молитву как истинному Богу, принесем Ему смирну, то есть почтим Его как истинного Человека» (Remigius Antissiodorensis. Homilía in Mattheum, VII// PL Vol. Col. 906).

Гонорий Августодунский говорит о символическом значении Поклонения волхвов в книге Зерцало Церкви: «Три волхва, пришедшие ко Господу, означают, что три части мира — Азия, Африка и Европа — склонили головы перед верой в Святую Троицу (...) Та звезда, что вела волхвов ко Христу — это Священное Писание, которое указывает вам путь к жизни. Дом, в котором волхвы нашли Христа — это Церковь, или небесное Отечество, где пребывает Господь во славе Своей» (Honorius Augustodunensis. Speculum Ecclesiae // PL Vol. 172. Col. 845C).

Сто лет спустя после создания Золотой легенды Иоанн из Хильдесхайма (1310/1320-1375) написал книгу, известную под названием История трех Царей кельнских (латинское название в рукописи: Liber degestis ас trina beatissimorum trium regum translatione: Книга о деяниях и перенесении мощей трех блаженных царей), в которой подробно описан путь трех волхвов, их встреча с апостолом Фомой и обретение мощей трех волхвов святой Еленой.

Глава XV. О святом Павле

В Мартирологе Адона Виеннского день памяти святого Павла отмечен в записи от 10 января: «В Фиваиде день памяти святого Павла, первого отшельника, который в одиночестве пребывал в пустыни с той поры, когда ему исполнилось шестнадцать лет, вплоть до ста тринадцатого года своей жизни. Антоний видел, как ангелы возносили его душу, сопровождаемую хорами апостолов и пророков» (PL Vol. 123. Col. 213B).

Легенда представляет собой краткий пересказ сочинения Иеронима Житие святого Павла, первого пустынника (Hieronymus. Vita Sancti Pauli primi eremitae // PL Vol. 23. Col. 17-30). Стремясь примирить противоречивые данные источников о времени жизни святого, автор объединяет имена двух императоров, Деция Траяна (249-251) и Галлиена (253-268), считая их одним лицом. Иаков Ворагинский сохраняет основные подробности повествования Иеронима Стридонского. Описание удивительных существ — сатира и кентавра — поражало воображение читателей Золотой легенды не меньше, чем рассказ о благочестивом споре двух старцев. Встреча святых отшельников и беседа Антония с кентавром представлена на алтарном образе работы Мастера Оссерванца (1436 г., Национальная Галерея, Вашингтон). Иероним подробно излагает этот эпизод: