Золотая легенда. Том I

Древнейшее известие об Игнатии сохранилось в Послании к Филиппийцам Поликарпа Смирнского (Евсевий Памфил. Церковная история, III, 36)[482].

Иероним называет Игнатия учеником Иоанна Богослова. Иоанн Златоуст в Похвальном слове Игнатию также свидетельствует о том, что Игнатий близко знал апостолов, благословивших его. В посланиях Игнатий именовал себя Богоносцем («Игнатий, он же Богоносец»). Возможно, таким было его второе имя. В Средние века возникло предание о том, что в сердце Игнатия было записано имя Христово. В Житии святого Игнатия, составленном в X в. Симеоном Метафрастом, прозвание Богоносец объясняется как Носимый Богом (PG Vol. 114. Col. 1269). Метафраст полагал, что Игнатий был тем самым ребенком, на которого указал Христос, проповедуя ученикам (Мф 18, 2-5). История святого Игнатия изложена в легендарии Жана де Майи (XXXIV) и в Историческом зерцале (X, 56).

Глава XXXVII. Об Очищении Пресвятой Девы Марии

В Мартирологе Иеронима праздник Очищения Пресвятой Девы Марии отмечен в записи от 2 февраля: «Очищение Пресвятой Марии, когда Иисус был представлен во храме» (PL Vol. 30. Col. 456B). По традиции, этот праздник отмечается на сороковой день после Рождества Христова.

В легендарии Жана де Майи (XXXV) кратко объяснены три названия праздника — Очищение (Purificatio), Сретение (Ypapanti) и День свечей (Candelosa).

В Золотой легенде заключительная часть главы об Очищении Девы Марии посвящена рассказу о торжественной процессии, во время которой освящаются свечи, и объяснению символического значения праздника. Иаков Ворагинский упоминает о языческом празднике очищения, отмечавшемся в Риме с 13 по 15 февраля. Название месяца — февраль — связано с именем этрусского бога Фебруя, который почитался как бог подземного мира, податель богатства и бог очищения. В древнеримской мифологии бог подземного царства носил имя Плутон, Фебруй же считался богом очищения. Обряды очищения (лат. februa) проводились во время Луперкалий, праздника в честь бога Фавна, дающего плодородие полям и всему живому. Овидий подробно описывает ритуалы этого праздника:

«Месяца имя февраль, потому что ремнями луперки
Бьют по земле и ее всю очищают кругом...
Верили наши отцы, что путем очищения можно
Всякое зло прекратить и преступления смыть»[483]

.

Глава XXXVIII. О святом Власии

В каролингских мартирологах день памяти святого Власия отмечен в записи от 3 февраля. Рабан Мавр пишет: «В Севастии, городе в Каппадокии, страсти святого мученика Христова, епископа Власия, который при правителе Агриколе был усечен мечом вместе с двумя малыми детьми, сыновьями некой жены, одной из тех семи жен, которые, ободряемые проповедью святого, претерпели мученичество при том же правителе» (PL Vol. 110. Col. 1131A).

Иаков Ворагинский сохраняет композицию и основные эпизоды Первых Деяний святого Власия, опубликованных в Acta Sanctorum (AASS Febr. T. I. P. 336-339). Текст Золотой легенды в целом совпадает с рассказом Жана де Майи (XXXVI) и Винсента из Бове (Историческое зерцало, XII, 45-46), но Иаков Ворагинский излагает Житие святого более подробно. Фрагменты из Деяний святого Власия приведены в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (28, 1-3).

Глава XXXIX. О святой Агате

День памяти святой Агаты — 5 февраля — отмечен в Мартирологе Иеронима (PL Vol. 30. Col. 456D). В мартирологе Рабана Мавра святой Агате посвящен краткий элогий: «На Сицилии в городе Катании страсти святой девы Агаты при императоре Деции, проконсуле Квинтиане. Истерзанную на дыбе, с отсеченными сосцами, но исцеленную Господом, ее протащили по черепице и углям, после чего она скончалась в темнице» (PL Vol. 110. Col. 1131B). Адон Виеннский и Беда Достопочтенный относят мученичество Агаты к эпохе Диоклетиана (PL Vol. 94. Col. 834B), что не соответствует времени, указанному в Деяниях святой. В тексте Золотой легенды ошибочно упомянут император Дакиан.