Золотая легенда. Том II

В-четвертых, он трудился ради ближних, и это очевидно из следующего примера. Лука принял у себя Господа, считая, что оказывает гостеприимство некоему страннику, и явил по отношению к Нему всю ту любовь, которую должно проявлять к ближнему. Это произошло на пути в Эммаус, когда Лука был спутником Клеопы (Лк 24, 13 сл.). На то указано в некоторых книгах (в том числе в Схоластической истории[362] и в Моральных толкованиях Григория), хотя Амвросий говорит, что это был не Лука, но кто-то другой, и даже приводит имя того человека[363].

В третьих, Лука имел правильное отношение к самому себе. Согласно Бернарду, три качества наилучшим образом воспитывают человека и делают его святым: воздержанный образ жизни, праведные дела и благочестивое чувство. Каждое из этих качеств, как указывает Бернард, бывает трояким. Воздержанный образ жизни состоит в жизни воздержанной, дружелюбной и смиренной. Действие справедливо, если оно будет праведным, благоразумным и плодотворным. Оно станет праведным благодаря доброму побуждению, благоразумным — благодаря умеренности и плодотворным — через наставление. Чувство благочестиво, если наша вера ощущает Бога как Всемогущего, Всевидящего, Всеблагого, дабы мы верили в то, что Его могущество преодолеет нашу немощь, Его мудрость направит наше неведение на истинный путь, Его благодать смоет наше нечестие. Так у Бернарда.

Лука обладал этими качествами и потому имел правильное отношение к самому себе. Во-первых, он вел воздержанный образ жизни. Иероним свидетельствует в Прологе к Евангелию от Луки, что Лука никогда не имел ни жены, ни детей. Во-вторых, он дружелюбно общался с людьми, как следует из того, что Лука написал о себе самом и Клеопе, если мы только согласимся с мнением Григория, высказанным ранее: В тот же день двое из них шли в селение... и проч. (Лк 24, 13). Его общительность подчеркивается тем, что сказано: двое, и тем, что сказано: ученики. Значит, они были обучены, то есть наставлены, в добрых нравах. В-третьих, он был скромен. Это выражается в том, что он упоминает имя своего товарища, Клеопы, но молчит о себе. Ведь, по мнению некоторых, Лука не называет свое имя из скромности.

Во-вторых, Лука поступал праведно. Его действие имело праведное намерение, и это выражено в молитве о нем, когда произносится: «Он непрестанно нес в своем теле умерщвление Креста ради любви к имени Твоему». Его поступки были благоразумны благодаря его умеренности, и потому Лука был явлен в образе тельца. Ведь копыта тельца раздвоены: этим знаком выражается добродетель благоразумия. Его действие было плодотворным, ибо оно было наставительным. Лука был столь полезен ближнему, что все звали его «возлюбленный». Так, в Послании к Колоссянам апостол Павел называет его возлюбленный: Приветствует вас Лука, врач возлюбленный (Кол 4, 14).

В-третьих, он имел благочестивое чувство, поскольку уверовал и в своем Евангелии возвестил, что Бог Всемогущ, Всевидящ и Всеблаг. О первом и втором он говорит в четвертой главе: И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью (Лк 4, 32). На третье указывает в восемнадцатой главе: Никто не благ, как только один Бог (Лк 18, 19).

Наконец, в-четвертых, он наилучшим образом относился к своему служению, которое заключалось в написании Евангелия Насколько он правильно относился к своему служению, явствует из того, что повествование в Евангелии подкреплено многими истинами, наполнено многою полезностью, украшено со многим изяществом и удостоверено многими свидетельствами.

Во-первых, его повествование подкреплено многими истинами. Существуют три рода истины, а именно — истина жизни, справедливости и учения. Истина жизни заключается в соответствии слова и дела, истина справедливости — в соответствии приговора и рассматриваемого дела, истина учения — в соответствии предмета и его понимания. Евангелие от Луки подкреплялось этой тройственной истиной, поскольку само Евангелие учит трем родам истины. Ведь Лука указывает, что Христос имел в Себе эту тройственную истину и учил ей других. В двадцатой главе Евангелия Лука показывает, что Христос имел в Себе эту тройственную истину. Евангелист приводит свидетельство Его недругов: Учитель, мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь, — это истина учения, — и не смотришь на лице, — и это истина справедливости, — но истинно пути Божию учишь, — это истина жизни (Лк 20, 21). Ведь добрая жизнь именуется путем Божиим.