Золотая легенда. Том II

В правление императора Фоки, когда весь Рим уже принял веру Господню, Папа Бонифаций, бывший четвертым Папой после Григория Великого, в 605-м году от Рождества Христова добился, чтобы император передал ему этот храм. Удалив из него всех идолов, за четыре дня до майских ид Папа освятил храм в честь Пресвятой Девы Марии и всех мучеников и приказал именовать это. место церковью Святой Марии и Мучеников. В народе же ее называют Санкта Мария Ротунда. Хотя в то время Церковь еще не праздновала торжество исповедников веры, в этот день в храм стекались бесчисленные толпы. Но поскольку в это время года из-за нехватки продовольствия праздник нельзя было отметить достойно, Папа Григорий постановил отмечать его в ноябрьские календы. Ведь осенью припасов гораздо больше, нет недостатка ни в хлебе, ни в винограде, и потому Папа велел служить в этот день мессы и отмечать по всему свету торжество во славу Всех святых. Так храм, некогда воздвигнутый для всех языческих богов, ныне посвящен Всем святым, и там, где почитали множество идолов, теперь благочестиво прославляют сонм святых.

Во-вторых, праздник был установлен ради восполнения числа святых, чьи имена были пропущены, ибо мы пропускаем многих святых, не отмечая торжеств и даже не почитая их память. Мы не можем отмечать праздники всех святых из-за числа святых, которое столь велико, что его можно считать бесконечным, а также из-за нашей немощи, ибо мы слабы и немощны, и, кроме того, из-за краткости времени, ибо времени не хватает. Ведь, как сказал Иероним в письме, предваряющем его Мартиролог, кроме январских календ, нет ни одного дня, к которому не была бы приурочена память кого-либо из пяти тысяч мучеников[377]. Поскольку мы не можем по отдельности отмечать праздники всех святых, Церковь мудро установила почитать их совместно в один день.

Магистр Вильгельм Оксерский в Сумме о церковных богослужениях приводит шесть причин, по которым было установлено отмечать на земле праздники святых.

Во-первых, ради почитания Божественного величия. Ведь когда мы воздаем почести святым, в них мы почитаем Бога и проповедуем, что Он дивен во святых Своих (Пс 68 (67), 36), ибо тот, кто возносит почести святым, особо почитает и Того, Кто освятил их.

Во-вторых, ради помощи нам в нашей немощи. Поскольку мы сами не можем достичь спасения, мы нуждаемся в заступничестве святых и должны почитать их, дабы удостоиться их помощи. В Книге Царств мы читаем, как Вирсавия, чье имя означает Колодец изобилия, то есть Церковь торжествующая, молитвами своими испросила царство своему сыну то есть Церкви воинствующей (3 Цар 1, 30).

В-третьих, ради нашего спокойствия, дабы через славу святых, которая явлена нам в их празднестве, возрастала наша надежда и спокойствие Если они — смертные люди, подобные нам — смогли так вознестись своими заслугами, то, очевидно, сможем и мы, ибо рука Господня не сократит (Ис 59, 1).

В-четвертых, ради примера для подражания, ведь размышление о празднике святых призывает нас подражать им, дабы по их примеру мы отвергли земное и возжелали небесного.

В-пятых, благодаря долгу взаимности. Ведь святые устраивают ради нас празднество на небе, поскольку ангелы Божии и души святых радуются даже об одном грешнике кающемся (Лк 15, 7). Также и нам справедливо будет вернуть этот долг, ибо святые празднуют и радуются о нас на небесах, мы же отмечаем их праздник на земле.

В-шестых, ради заботы о нашем достоинстве. Ведь когда мы почитаем святых, мы заботимся о себе и оберегаем свою честь, поскольку и торжество есть наше достоинство. Когда мы почитаем наших братьев, мы почитаем и самих себя, ибо любовь все делает общим и нашим становится все небесное, земное и вечное.

Кроме этих причин, Иоанн Дамаскин приводит другие, объясняя, почему следует почитать святых и их мощи, то есть реликвии.

Некоторые из этих причин относятся к достоинству святых, другие же — к ценности их мощей.

Как пишет Дамаскин, достоинство святых четырехчастно, ибо они есть друзья Божии, сыны Божии, наследники Божии и наши вожди. Дамаскин подкрепляет эти слова авторитетом Писания. О первом достоинстве сказано: Я уже не называю вас рабами... но Я назвал вас друзьями (Ин 15, 15), о втором: Дал власть быть чадами Божиими (Ин 1, 12), о третьем достоинстве: А если дети, то и наследники (Рим 8, 17). О четвертом достоинстве Дамаскин говорит: «Сколь много нужно потрудиться, чтобы найти вождя, который привел бы тебя к смертному царю и замолвил бы перед ним за тебя слово. Как же нам не почитать вождей всего рода человеческого, которые предстательствуют за нас перед Богом? Должно чествовать тех, кто воздвигает храмы Богу и отмечает их память»[378].