Золотая легенда. Том II

В-третьих, в преимуществе святости. Благодаря величайшей святости апостолов и полноте благодати жизнь Христова сияла в них как в зерцале, и Господь познавался в них, как солнце узнается по своему сиянию, роза — по аромату, огонь — по своему жару. Об этом говорит Златоуст в Толковании на Евангелие от Матфея: «Христос послал апостолов, как солнце посылает свои лучи, как роза источает сладость своего аромата, как огонь испускает искры, дабы, как солнце является в своих лучах, как роза ощущается в аромате, как огонь блистает искрами, так и сила Христова познавалась в Его апостолах»[387].

В-четвертых, в действенности пользы. Августин говорит об апостолах: «Из отверженных, несведущих, малочисленных они делаются благородными и просвещенными: умножаются сладчайшие речи, преславные умы, бесчисленные толпы и подчиняются власти Христовой дивное мастерство, красноречие и ученость»[388].

Вторые — мученики, достоинство и совершенство которых явлено во множестве мучений, их пользе, а также стойкости самих мучеников.

Мучения различны, ибо кроме пролития крови эти святые претерпевали также три рода бескровного мученичества. Бернард говорит: «Есть три рода бескровного мученичества: умеренность среди изобилия, которой обладал Давид; щедрость в нищете, которую проявили Товий и вдова; непорочность в юности: ею обладал Иосиф в Египте»[389].

Согласно Григорию, есть три рода бескровного мученичества. Первое — терпение в бедах, о чем он говорит: «Мы можем стать мучениками без меча, если воистину сохраним в душе терпение»[390]. Второе — сострадание к терпящим беды, о чем он говорит: «Кто чувствует боль, видя чужую нужду, несет в душе крест»[391]. Третье — любовь к врагам, о чем он говорит: «Переносить обиды и любить ненавидящих есть мученичество в сокровенных помыслах»[392].

Во-вторых, мученичество приносит пользу. Для самих мучеников польза состоит в отпущении всех грехов, умножении заслуг и стяжании вечной славы. Цена тому — кровь мучеников, и потому мы называем их кровь драгоценной, то есть исполненной ценности. О первой и о второй пользе мученичества говорит Августин: «Что может быть драгоценнее, чем смерть, ради которой отпускаются грехи и умножаются заслуги?»[393]. Он же говорит в Толковании на Евангелие от Иоанна: «Драгоценна безгрешная Кровь Христова. Господь также сделал драгоценной кров мучеников, за которых заплатил цену Своей Крови. Ведь если бы Он не сделал драгоценной кровь своих мучеников, не говорилось бы: Дорога в очах Господних смерть святых Его (Пс 115 (114), 6)»[394]. О том же пишет Киприан: «Мученичество есть конец грехов, прекращение опасности, вождь спасения, учитель терпения, дом жизни».

О третьей пользе мученичества говорит Бернард: «Три качества делают драгоценной смерть святых: отдохновение от трудов, радость обновления, уверенность в вечности»[395].

Нам же их мученичество приносит двойную пользу, ибо, во-первых, мученики даны нам как пример борьбы. Златоуст говорит: «О христианин, ты — слабый воин, если считаешь, что можешь победить без борьбы, восторжествовать без битвы. Храбро упражняйся, яростно сражайся, в битве стой насмерть, соблюдай договор, помни об условиях, неси свою службу — договор, который ты заключил, условия, которые принял, ту службу, которой ты дал название. Во имя этого договора все сражались, на этих условиях все одержали победу, на этой войне все добились триумфа». Так у Златоуста.

Во-вторых, мученики даны нам как покровители и помощники: они предстательствуют за нас своими заслугами и молитвами.

О первом говорит Августин: «О безбрежная милость Божия! Господь желает, чтобы заслуги мучеников подавали нам помощь. Он испытывает их, чтобы наставлять нас, сокрушает их, чтобы приобрести нас, Он хочет, чтобы их мучения служили нам к совершенству».

О втором говорит Иероним в книге Против Вигилянция: «Если апостолы и мученики, еще пребывая в своем теле, когда им надлежало тревожиться о себе, могли молиться за других, то насколько усердней станут они молиться после стяжания мученических венцов, побед и триумфов! Один человек, Моисей, испросил у Господа прощения для шестисот тысяч вооруженных, и Стефан получил прощение для Павла и многих других (Деян 7, 59-60). Оказавшись же со Христом, они могут совершить еще большее. Апостол Павел говорил, что ему было даровано спасти на корабле двести семьдесят шесть душ, так неужели, разрешившись и пребывая со Христом, он не может совершить еще большее?»[396].

В-третьих, достоинство мучеников явлено в их стойкости. Об этом говорит Августин: «Душа мученика — это копье, сверкающее любовью, заостренное истиной, пущенное силою Бога сражающегося. Это копье сотворило брань, победило обличением толпы противников, поразило врагов, повергло недругов»[397]. О том же говорит Златоуст: «Мученики оказались тверже мучителей, и терзающие крючья побеждены терзаемым телом».