Золотая легенда. Том II

Дамаскин указывает на четыре причины, по которым мощи святых многоценны, Августин же добавляет пятую. Сами тела святых суть вместилища Божии, храмы Христовы, сосуды, заключившие в себя духовное миро, Божественные источники и орудия Духа Святого.

Во-первых, они суть вместилища Божии, и потому Дамаскин говорит: «Они сделались вместилищами Божиими, чистыми сокровищницами»[379].

Во-вторых, они — храмы Христовы, а значит, благодаря разумению Бог обитал в их телах, как сказал апостол: Разве не знаете, что вы Храм божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор 3, 16). Если Бог есть Дух, то как же не почитать одушевленные храмы Божии и одушевленные жилища Божии? Об этом говорит Златоуст: «Человек получает радость в строительстве стен, Господь — в жизни святых»[380]. Как сказал Псалмопевец: Господи! возлюбил я красоту дома Твоего (Пс 26 (23), 8)[381]. Какую красоту? Созданную не многоцветием сияющего мрамора, но многообразием благодати, пребывающей в нем. Первая красота услаждает плоть, вторая животворит душу, первая преходит со временем и обманывает взор, вторая вечно назидает разум.

В-третьих, тела святых — это сосуды, заключившие в себе духовное миро. Дамаскин говорит: «Реликвии святых источают благовонное миро, и пусть никто не сомневается в этом! Если вода в пустыне излилась из скалы и твердого камня, а для жаждущего Самсона вода истекла из челюсти ослиной, пусть же никто из жаждущих не усомнится в том, что Божественной силой Господней мощи святых источают благовонное миро ради прославления этих святых»[382].

В-четвертых, мощи святых — это Божественные источники, и потому Дамаскин говорит: «Жившие в истине святые свободно предстают перед ликом Божиим. Христос Господь подал нам мощи Своих святых как спасительные источники, орошающие нас множеством благодеяний»[383].

В-пятых, святые суть орудия Святого Духа. Об этом говори Августин в книге О Граде Божием: «Не следует пренебрегать мощами святых, но почитать их, ибо при жизни они служили как бы орудием Святого Духа, направлявшего их во всяком добром деле»[384]. Потому апостол говорит: Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне (2 Кор 13, 3). И о Стефане сказано: Но не могли противостоят мудрости и Духу, Которым он говорил (Деян 6, 10). Также и Амвросий в Толковании на Шестоднев пишет: «Бесценно, что человек может быть орудием Божественного Гласа и выражать предначертание небес телесными устами»[385].

В третьих, торжество Всех святых установлено, чтобы искупить небрежение. Хотя мы и отмечаем торжества некоторых святых часто мы совершаем это небрежно и по своему небрежению или неведению многое опускаем. Потому, если мы оставили без внимания что-либо при торжествах в честь иных святых, мы можем восполнить это во время их общего праздника и тем очистить себя от проявленного небрежения. Именно эта причина отмечена в проповеди, которая читаете в церквах в этот день. В ней говорится: «Установлено, чтобы память Всех святых совершалась сегодня, дабы в этот день было исполнено все, что слабость человеческая не совершила по неведению, или по небрежности, или по занятости в дни почитания каждого из святых».

Следует заметить, что сонм святых Нового Завета, память которых мы отмечаем в течение богослужебного года и вновь вспоминаем сегодня, разделен на четыре части: это апостолы, мученики, исповедники и девы. Согласно Рабану, все они обозначаются четырьмя сторонами света: восток — это апостолы, юг — мученики, север — исповедники, запад — девы.

Первые — апостолы, достоинство и превосходство которых очевидно из того, что они превыше всех святых в четырех качествах.

Во-первых, в преимуществе достоинства. Они суть мудрецы, князья Церкви Воинствующей, восседающие вместе с Вечным Судией, добрые пастыри стада Господня. Бернард говорит: «Подобало поставить пастырями и учителями человеческого рода именно таких: добрых, сильных и мудрых. Они добры, чтобы принять меня ласково и милосердно, сильны, чтобы храбро защищать, мудры, чтобы направлять к жизни по пути, ведущему в вечный Град»[386].

Во-вторых, в преимуществе власти. Об этом говорит Августин: «Господь дал апостолам власть над естеством, дабы они исцеляли его; над демонами, дабы изгоняли их; над стихиями, дабы изменяли их; над душами, дабы разрешали их от грехов; над смертью, дабы презрели ее; Он дал им власть превыше ангелов, дабы апостолы освящали Тело Господне».