Золотая легенда. Том II

В Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VII. P. 11) приведены свидетельства о почитании святой Марфы в Провансе. Процитирован фрагмент из бревиария, в котором говорится о победе Марфы над чудовищем, разорявшем Тараскон. В других отрывках рассказано о воскрешении юноши и чуде, произошедшем с епископом Фронтоном. В сочинении О жизни святой Марии Магдалины и сестры ее святой Марфы Рабан Мавр повествует о победе Марфы над Тараском, ее проповеди в Галлии, о чудесах святой и ее погребении (PL Vol. 112. Col. 1497A-1506C).

Рассказ о чудотворной статуе Христа, поставленной некоей женой в саду, заимствован из Церковной истории Евсевия Памфила (VII, 18). Евсевий видел статую в Кесарии Филипповой и сохранил ее описание: «На высоком камне у ее дверей высится бронзовая женская статуя. Коленопреклоненная женщина протягивает руки вперед, как умоляющая; напротив нее — отлитая из того же материала фигура стоящего мужчины, красиво окутанного плащом и протягивающего руку женщине. У ног его, на самом пьедестале, растет какая-то неизвестная трава, доходящая до подола бронзового плаща: это — целебное лекарство от всех болезней. Эта статуя, как говорили, изображает Иисуса; она уцелела до сих пор; я, будучи в этом городе, видел ее собственными глазами»[630]. Флодоард Реймсский посвятил легенде о чудотворной статуе небольшое стихотворение (PL Vol. 135. Col. 523-524C).

Глава CVI. О святых Абдоне и Сеннене

Имена Абдона и Сеннена упомянуты в древнейшем перечне дней поминовения святых — Depositio martirum из Хронографа 354 г.[631] В Мартирологе Адона Виеннского указано, что 30 июля отмечается память святых Абдона и Сеннена, пострадавших при императоре Деции (PL Vol. 123. Col. 310D-311B). Элогий Адона Виеннского более подробен, чем повествование Золотой легенды, которое практически дословно совпадает с чтениями из доминиканского лекционария 1254-1256 гг. (84, 1 — 3), кратким текстом из легендария Жана де Майи (CV) и сведениями, приведенными в Историческом зерцале Винсента из Бове (XI, 49).

Свидетельства о святых Абдоне и Сеннене и текст их Деяний опубликованы в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VII. P. 130-141).

Глава CVII. О святом Германе

В Мартирологе Адона Виеннского в записи от 31 июля отмечен день памяти святого Германа, епископа и исповедника веры (PL Vol. 123. Col. 312D). Первое Житие святого Германа, одного из самых почитаемых галльских святых, настоятеля монастыря в Оксере, составил ок. 480 г. Констанций Лионский (AASS Julius. T. VII. P. 200-220). В дальнейшем на основании этого текста было написано Второе Житие святого, в которое вошли свидетельства из Жития святого Аматора, Жития святой Геновефы, Церковной истории народа англов Беды Достопочтенного, Жития святого Юлиана Григория Турского и других средневековых текстов. В Acta Sanctorum приведена посвященная святому Герману поэма в шести книгах Эрика Оксерского (IX в.), в которой описаны деяния и чудеса святого (AASS Julius. T. VII. P. 221-255).

Иаков Ворагинский рассказывает о деяниях святого Германа, основываясь на тексте легендария Жана де Майи (CVI) и главах Исторического зерцала (XX, 4-15), сохраняя композицию и многие детали повествования Винсента из Бове. Краткие фрагменты из Жития святого приведены в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (85, 1-3).

Глава CVIII. О святом Евсевии

В Мартирологе Адона Виеннского день памяти Евсевия Верчелльского отмечен в записи от 1 августа: «Календы августа. В Италии, в Верчеллах, память блаженного Евсевия, епископа и исповедника, который за исповедание веры был сослан императором Константином вначале в Скифополис, а затем в Каппадокию, но при императоре Юлиане вновь вернулся в свою церковь и претерпел мученичество от ариан во время нового гонения» (PL Vol. 123. Col. 313A).

Иаков Ворагинский описывает события, связанные с созывом собора в Meдиолане в 355 г. Важным источником по истории этого собора является Первое послание к августу Константину Илария Пиктавийского (PL Vol. 10. Col. 562-564). Иларий сообщает, что Евсевий представил собравшимся копию постановлений I Вселенского собора и предложил всем епископам подписать документ, дабы очиститься от подозрений в сочувствии арианской ереси, что вызвало гнев ариан. В ход дебатов вмешался император Констанций II (337-361), отправивший в ссылку приверженцев Никейского символа веры.

Рассказ о Евсевии Верчелльском есть в легендарии Жана де Майи (С1Х) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XIV, 52-54). Между главой о Евсевии в Золотой легенде и этими текстами существует значительное сходство.